§ 3. Лексемы, объективирующие концепт «Благовещение»

В русском языке выделяется следующее значение лексемы Благовещение: «праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, отмечаемый 7 апреля» (Словарь современного русского литературного языка 1950, т. 1, с. 475).

Рассмотрим лексему Благовещение и проанализируем ее употребление для объективации концепта Благовещение в индивидуально-авторской картине мира И.С. Шмелева.

Лексема Благовещение в русском языке является церковнославянской калькой греческого языка (Фасмер 2007, т. 1,с. 170) и означает «извещение о радостном событии; праздник в воспоминание благовестия Пресвятой Деве, 25 марта» (Даль 2006, т. 1, с. 129).

Благовещение – самый большой праздник после Пасхи, отмечаемый 25 марта [7 апреля по н. ст.]. «Установлен в память о том, как архангел Гавриил возвестил Пре­святой Деве Марии о будущем рождении от Нее Иисуса Христа, Сына Божия (Воскобойников 2005, с. 75).

Малый православный толковый словарь так описывает Благовещение: «Марии явился архангел Гавриил, протянул ветвь белых лилий (символ чистоты и целомудрия) и произнес: «Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами... Ты обрела благодать у Бога; и вот зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царст­вовать над домом Иакова вовеки, и Царству Его не будет конца... Дух Святой найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим». По мнению богословов, в этот день началось «таинственное общение Бога с человеками», прекращение действия Закона и начало действия благодати (Ветхий Завет сменяется Новым, «Слово стало Плотию»), поэтому праздник Благовещения имеет особую значимость для верующих» (Мовлева 2005, с. 38).

В христианский календарь Благовещение Пресвятой Богородицы было включено лишь в IV в. Его дату установили путем отсчета девяти месяцев от Рождества Христова. На Русь Благовещение, как и другие христианские праздники, пришло в конце X в. (то есть сразу после Крещения).

По народному поверью, это самый большой праздник на небесах и на земле: грешников в аду не мучат, птица гнезда не вьет; кукушка за то без гнезда, что завила его на Благовещение.

«В этот праздник вспоминается единственное Благовестие Марии, но в то же время благовествуется и нам, что мы должны делать в этом мире. Ибо каждый из нас имеет свое призвание, которое заключается не в том, чтобы просто преуспеть в жизни, но в том, чтобы исполнить волю Божию, Его замысел в каждом из нас» (Шмеман 2002, с. 123).

Вот как описывает празднование Благовещения русскими людьми книга «Предания русского народа»: «Накануне Благовещения сжигают соломенные постели, скачут через огонь и окуривают им свои одежды, чтобы прогнать от себя разные болезни; … в самое Благовещение не сидят вечером с огнем, опасаясь, чтобы кого-нибудь из семьи не убило молнией в будущее лето.

… Существует также обычай ставить в день Благовещения образ Пресвятой Богородицы в кадку с зерном, оставленным для посева. Это делается с той целью, чтобы хлеб дал богатый урожай. Мысль о благословенном плоде чрева Богоматери сливается в народных воззрениях с мыслью о весенних родах матери-земли (Кузнецов 2008, с. 142 – 143).

Рассмотрим когнитивные признаки концепта Благовещение.

В анализируемом произведении при помощи лексемы Благовещение актуализируются следующие когнитивные признаки рассматриваемого концепта:

• «запрет на любые виды деятельности»:

«Мы идем от всенощной, и Горкин все напевает любимую молитвочку – «…благодатная Мария, господь с Тобою…» Светло у меня на душе, покойно. Завтра праздник такой великий, что никто ничего не должен делать, а только радоваться, потому что если бы не было Благовещенья, никаких бы праздников не было Христовых, а как у турок» (Шмелев 2003, с. 52);

«Отец зовет Горкина в кабинет. … Говорят о воде: большая вода, беречься надо. … Интересно, до страху, слушать.

- В ночь чтобы якорей добавить, дать депешу Ильинскому старшине, он на воду пошлет, и якоря у него найдутся … - озабоченно говорит отец. – Самому бы надо скакать, да праздник такой, Благовещенье» (Шмелев 2003, с. 53).

• «исполненный особой благодати»:

«Вечер золотистый, тихий. Небо до того чистое, зеленовато-голубое, - самое Богородичкино небо. … Вечернее солнце золотцем заливает залу, и канарейки в столовой льются на все лады. … Светлое Благовещенье отходит» (Шмелев 2003, с. 60 - 61).

• «радостное событие»:

«… вдруг зажурчало под потолком, словно гривеннички посыпались.

- Тсс! – погрозил отец, и все поглядели кверху.

Жавороночек запел!

В круглой высокой клетке … неслышно проживал жавороночек. Он висел больше года и все не начинал петь. … И вот жавороночек запел, запел – зажурчал, чуть слышно.

Отец привстает и поднимает палец; лицо его сияет.

- Запел!.. Больше года не пел.

- Да явственно как поет-с, самый наш, настоящий! – всплескивает руками Василь Василич. – Уж это прямо к благополучию. Значит, под самый под праздник, обрадовал-с. К благополучию-с.

- Под самое под Благовещенье … точно, что обрадовал. Надо бы к благополучию, - говорит Горкин и крестится» (Шмелев 2003, с. 55).

• «праздник, в который, в соответствии с традициями, полагается доставлять радость окружающим»:

«Благовещенье … и каждый должен обрадовать кого-то, а то праздник не в праздник будет» (Шмелев 2003, с. 53).

Итак, по материалам словарей в русской национальной концептосфере у концепта Благовещение выделяется когнитивный признак «праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, отмечаемый 7 апреля».

В анализируемом произведении концепт Благовещение актуализирует следующие когнитивные признаки: «запрет на любые виды деятельности», «исполненный особой благодати», «радостное событие», «праздник, в который, в соответствии с традициями, полагается доставлять радость окружающим».

Данные когнитивные признаки являются индивидуально-авторскими когнитивными признаками концепта Благовещение в языковой картине мира И.С. Шмелева. Когнитивный признак рассматриваемого концепта «праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, отмечаемый 7 апреля», являющийся традиционным для русской национальной концептосферы, в индивидуально-авторской картине мира И.С. Шмелева не актуализируется.

Анализ материала показал, что для вербализации данных когнитивных признаков автором используется лексема Благовещенье как характерный для народно-разговорной речи вариант лексемы Благовещение. Автор вводит в произведение вариант Благовещенье для того, чтобы подчеркнуть истинно народный характер праздника. Производные от лексемы Благовещение для актуализации концепта Благовещение в анализируемом произведении автором не используются.