Своеобразие греческой мифологии

Греческая мифология при всей сложности и разнообразии входящих в неё элементов имеет одну общую особенность – высокую художественность образов, производившую и доныне производящую сильное впечатление на слушателя и читателя. Художественность эта выражается, прежде всего, в глубоком гуманизме мифологических образов греков. Этот гуманизм, называемый обычно антропоморфизмом, с внешней стороны проявляется в придании образам богов и героев чисто человеческого облика, который воплощался в живописи и скульптуре, а точнее в чисто человеческой обрисовке этих персонажей. Боги и герои Греции – это возвеличенные, идеализированные люди, с их добродетелями и пороками. Ничто человеческое не чуждо греческим богам, и нет в них почти ни одной черты, не свойственной человеческой природе. Бессмертие – вот единственное качество, отличающее богов от людей в глазах верующего грека. Всемогуществом и всеведением они не обладают.

Многие слова и выражения из мифов: «прометеев огонь», «танталовы муки», «сизифов труд», «золотой, серебряный век», «ахиллесова пята», «рог изобилия», «яблоко раздора», «панический страх», «титаническая борьба», «авгиевы конюшни», «нить Ариадны», «ящик Пандоры», «золотое руно», «весы Фемиды», «прокрустово ложе», «загадка Сфинкса», «Пигмалион и Галатея», «химера», «объятия Морфея», «нектар и амброзия» – стали крылатыми и широко употребляются в художественной и разговорной речи.

Задания к семинарскому занятию.

Тема: Греческая мифология.

1. Периодизация древнегреческой литературы и ее временные рамки.

2. Древнегреческое устное народное творчество, источники сведений о нём.

3. Источники и сведения о Крито-микенской культуре.

4. Лабиринт и кносский дворец на Крите.

5. Понятие о мифе и мифологии.

6. Основные периоды развития греческой мифологии. Типы мифов.

7. Сюжеты и образы греческих мифов (миф о Геракле, Аргонавтах и Прометее)

8. Основные боги греческого пантеона, их ипостаси.

Список рекомендуемой литературы

1. Луков В.А. История зарубежной литературы от истоков до наших дней. М., 2009.

2. Лосев, А.Ф. Античная литература: учеб. для студентов пед. ин-тов. – М.: Просвещение, 1986.

3. Кун Н.А. Легенды и мифы Древней Греции.- М., 1989.

4. Большая хрестоматия легенд и мифов. – М., 2009.

5. Мифы народов мира. Энциклопедия: в 2-х т. / гл. ред. С.А. Токарев. – М.: НИ Большая Российская энциклопедия, 1997.

Героический эпос. Гомер. «Илиада». «Одиссея»

Древнейшие литературные памятники: Гомер «Илиада» и «Одиссея», Гесиод «Труды и дни», «Теогония».

Эпос означает повествование, рассказ. Это грандиозные поэмы, возникшие на мифологической почве и повествующие о беспримерных деяниях героев.

Героический эпос существовал у разных народов: достаточно вспомнить такие поэмы, как древнеиндийская «Рамаяна», финская «Калевала». Древние греки оставили нам две замечательные поэмы. Это «Илиада» и «Одиссея», автором которых считался Гомер. В жанре героического эпоса создана также поэма древнеримского поэта Вергилия «Энеида».

Гомеровский эпос – основа античной литературы, важнейший источник по истории и культуре раннего этапа греческой истории. Автором поэм называют слепого поэта Гомера, который предположительно жил в первой половине VIII века до н.э. В Древней Греции Гомера считали самым авторитетным поэтом. Платон считал, что Греция обязана Гомеру своим духовным развитием. До написания Гомером поэм (они были записаны в VI веке до н.э.) они передавались устно, в виде песен. Исполнителей песен называли аэдами. Они передавали песни из поколения в поколение, дополняли их. Аэды выработали для исполнения своих песен мерный длинный стих – гекзаметр – поэтический язык, богатый старинными словами и оборотами речи. Произведения сложились в IX–VII вв. до н.э. Записаны они были, как принято считать по традиции, в VI в. до н.э.

«Илиада» и «Одиссея» входят в так называемый Троянский мифологический цикл, который объединяет ряд мифов, отражающих борьбу греков за овладение малоазиатским городом Илионом, или Троей.

В гомеровских поэмах, являющихся в каком-то роде энциклопедией быта, общественного строя, нравов и обычаев древних греков, много драматизма, динамики, описаний и характеристик героев. Гомер описывает мир олимпийских богов, использует красивый образный, выразительный язык. В поэмах много тропов, эпитетов, метафор, прямой речи и диалогов. Поэтому эти поэмы являются великолепными образцами эпического искусства.

«Илиада» состоит из 15700 стихов, которые были разделены античными учеными на 24 книги. В троянской мифологии имеются мифы, которые повествуют о причинах войны греков с троянцами.

Там рассказывается, что причины войны связаны с космическими событиями. Земля, обремененная огромным количеством населения, обратилась к богу Зевсу с просьбой сократить население планеты, и Зевс решил начать войну между греками и троянцами. Земной же причиной войны стало похищение царицы Елены троянским царевичем Парисом. Вот как это описывается в мифе.

На свадьбе греческого царя Пелея присутствовали все боги, кроме Эриды, богини раздора. Она является на свадьбу и бросает золотое яблоко с надписью «красивейшей». Претендентами на это яблоко являлись три богини: Гера (супруга Зевса), Афина Паллада (богиня войны и ремесел), Афродита (богиня любви и красоты). Когда спор этих богинь дошел до Зевса, тот приказал разрешить этот спор Парису, который присуждает это яблоко Афродите. Она помогает Парису похитить царицу Елену. Похищение Елены повергает в большую тоску ее мужа Менелая. Брат Менелая Агамемнон предлагает собрать дружину, отправиться в Трою, напасть на троянцев и возвратить Елену. С ним были его брат Менелай, хитроумный Одиссей, мудрый Нестор, ловкий юный Ахилл и др. Огромный греческий флот высаживает войско недалеко от Трои. В течение девяти лет ведется война. Троя могущественна и неприступна. «Илиада» повествует о десятом годе ведения войны. Однако поэма дает огромное по объему изображение войны и военной жизни. Боги участвовали в войне: троянцам помогал Аполлон, грекам – богиня Гера и мудрая Афродита.

Громовержец Зевс следил за битвами с высокого Олимпа. Ахилл и Агамемнон поссорились. Здесь и начинается «Илиада» - обращением поэта Гомера к Музе: «Спой, богиня, про гнев Ахилла, Пеллеева сына, Грозный, который ахеянам тысячи бедствий соделал…» Они не поделили пленниц: Агамемнон отбирает пленницу у Ахилла, который вспыхивает гневом: «Мы воюем за тебя, ты и так берешь лучшую добычу. Я выхожу из войны – бейся сам». Друзья еле разняли вождей.

Гнев Ахилла, его отказ от участия в войне является важным моментом в поэме. Ахилл идет на берег моря, к морской Фетиде и жалуется матери Фетиде, которая, поднявшись на Олимп, получает от Зевса обещание покарать за это греков. Битва продолжается. Ахилл из своего шатра наблюдает за битвой: греки бегут, троянцы подступают к их лагерю. На божественном Олимпе боги разделились на два лагеря. Гера, сочувствуя грекам, наблюдает бегство греков и решается отвлечь внимание Зевса, который преследует их, бросая молнии в воинов. Она предстает перед ним в волшебном поясе Афродиты, и Зевс вспыхивает к ней любовью. За любовью приходит сон и, пока Зевс спит, греки приостанавливают троянцев. Но сон недолог. Ахилл не смирил свой гнев, и на помощь грекам выходит его друг Патрокл и гибнет от троянского героя Гектора. Всю ночь Ахилл оплакивает друга и грозит троянцам страшным отмщением. Гибель друга заставляет Ахилла вновь вернуться к боям. Ахилл страшен в своем гневе.

Уцелевшие троянцы спасаются бегством. Боги смотрят на бой с высот Олимпа. Зевс поднимает весы, на которых лежат два жребия – Гектора и Ахилла. Чаша Ахилла взлетает вверх, чаша Гектора наклоняется к подземному царству. Ахилл и Гектор сходятся лицом к лицу. Копье Ахилла ударяет Гектору в горло, и он гибнет. Патрокл отомщен. Ахилл устраивает своему другу пышное погребенье и убивает двенадцать троянских пленников. А тело Гектора привязывает к колеснице и гонит ее вокруг могилы друга. Зевс вмешивается и говорит: «Не свирепствуй сердцем. Ведь и тебе уже не долго осталось жить. Будь человечен». Плачет над Гектором старая мать, плачет его вдова, плачет Елена, из-за которой началась война. Зажигается погребальный костер, останки собирают в урну и опускают в могилу, над могилой насыпают курган, по герою справляют поминальный пир. «Так воителя Гектора Трои сыны погребали», - так заканчивается «Илиада».

Теперь приступим к рассмотрению литературно-художественных образов «Илиады».

Прежде всего следует сказать, что Гомер – великий творец человеческих характеров. «Илиада» – это мир, населённый живыми людьми. Автор наделяет каждого из них отличительными чертами характера, создаёт их всех разными, как это бывает в жизни.

Одним жестом, одной чертой Гомер показывает нам то, что составляет основу человеческого характера, как бы незначительна ни была роль этого человека в поэме. Почти все персонажи «Илиады» – воины. Большинство из них храбрецы, и каждый имеет неповторимые черты.

Рассмотрим характеры главных героев «Илиады» – Ахиллеса и Гектора.

Ахилл (Ахиллес), сын фессалийского царя Пелея и морской богини Фетиды, храбрейший из воинов, является центральной фигурой «Илиады». Главный герой самолюбив, страшен в своём гневе. Личная обида заставила его пренебречь своим долгом и отказаться от участия в боях. Тем не менее ему присущи нравственные понятия, которые в конце концов заставляют его искупить свою вину перед войском. Гнев же его, составляющий стержень сюжета «Илиады», разрешается великодушием. Ахиллес покинул войско, несправедливо обиженный Агамемноном. Ахейцы попадают в тяжёлое положение. Им нужна помощь Ахиллеса, и Агамемнон посылает к нему своих людей с просьбой вернуться и обещанием искупить нанесённую ему обиду. Ахиллес отказывается вернуться – это психологически верно: гордость, присущая Ахиллесу, мешает ему сделать это. Но чувство долга, чувство патриотизма не позволяют ему примириться с поражением ахейцев. Он отдаёт доспехи своему другу Патроклу, чтобы тот отогнал троянское войско от греческих кораблей. Когда же Патрокл погибает, Ахиллес забывает о своём гневе. Любовь к другу оказывается у него сильнее самолюбия. Он чувствует за собой двойную вину: нарушение долга перед войском и вину за смерть Патрокла. Теперь он не может не вернуться. Он бросается в бой с удесятерённой силой, обращает в бегство троянцев, убивает Гектора и оскверняет его тело, мстя за смерть друга: жестокость его оправдана чувством гнева и горя:

Рёк - и на Гектора он недостойное дело замыслил:

Сам на обеих ногах проколол ему жилы сухие

Сзади от пят и до глезн и, продевши ремни, к колеснице

Тело его привязал, а главу волочиться оставил;

Стал в колесницу и, пышный доспех на показ подымая,

Коней бичом поразил, полетели послушные кони.

(пер. Н. Гнедича)

Но вместе с тем Ахилл умеет благородно и снисходительно относиться к побеждённому врагу и даже питать к нему гуманные чувства. Например, по просьбе Приама он прекращает надругательства над трупом Гектора и с почётом возвращает отцу:

Сел на изящно украшенных креслах, оставленных прежде,

Против Приама стоявших, и слово к нему обратил он:

«Сын твой тебе возвращён, как желал ты, божественный старец;

Убран лежит на одре. С восходом Зари возвращаясь,

Сам ты увидишь его; но теперь мы о пище воспомним».

(пер. Н. Гнедича)

Дары и раскаяние Агамемнона не смягчают Ахиллеса, а слёзы старика смягчают. Это воспевание человечности героя – одно из проявлений гомеровского гуманизма.

Ахилл искренне любит Брисеиду, Патрокла и, прежде всего, свою мать и своего отца. Ахилл знает предопределение судьбы о своей близкой гибели, и тем не менее он её не страшится. Образ его исполнен трагической скорби.

У Ахилла ни с чьим иным не сравнимый, героически прямой характер. Он правдив и правдолюбив и не может скрыть того, что думает и хочет сказать. Он глубоко искренен и не выносит хитростей, двоедушия, лицемерия. С откровенностью и суровостью герой сам говорит об этом:

Тот ненавистен мне, как врата ненавистного ада,

Кто на душе сокрывает одно, говорит же другое.

Характер Ахилла выявляется в значительной степени из его речей, которые отображают волнение его чувств, их нарастание, кульминацию, спад.

Образ Гектора. Если Аристотель верно полагал, что из «Илиады» можно составить две трагедии, то одна из них связана с судьбой Ахилла, другая – с долей Гектора. Эти судьбы взаимосвязаны. Каждый из этих героев действует соответственно объективно сложившимся под стенами Трои обстоятельствам, а также соответственно своему характеру и эпическим представлениям. Ахилл отказывается воевать из-за оскорблённой чести. Гектор воюет за Трою и за сохранение святой чести. Он проявляет свою героическую доблесть, сознавая, что виновником войны является Парис, значит, вместе с ним троянская сторона, и осуждает похитителя Елены, навлёкшего на свой народ тяжкое бедствие. Он знает, что Трою не спасти, что она обречена. Но тем не менее он воюет за родной город, защищает свой народ до последнего своего вздоха, потому что этого требует долг и честь героя. В сцене прощания Гектор мотивирует невозможность внять мольбе Андромахи и остаться вне боя. Именно этим он опасается потерять в глазах троянцев достоинство доблести, потерять свою честь, уронить своё отцовское доброе имя:

Всё и меня то, супруга, не меньше тревожит; но страшный

Стыд мне пред каждым троянцем и длинноодежной троянкой,

Если, как робкий, останусь я здесь удаляясь от боя.

Сердце мне то запретит; научился быть я бесстрашным.

(пер. Н. Гнедича)

Сильнее чувства семейной преданности и любви, проявленной в этой знаменитой сцене, является у Гектора сознание долга перед своими соплеменниками. Укоряя Париса за бедствие, которое похититель Елены накликал на свой народ, Гектор осуждает троянцев за то, что они трусливо покоряются виновнику войны и, терпя это бедствие, расплачиваются за грех женолюба вместо того, чтобы за это преступление «покрыть его каменным хитоном»:

Видам лишь храбрый, несчастный Парис, женолюбец, прельститель!

Лучше б ты не родился или безбрачен погибнул...

... Слишком робок троянский народ, иль давно б уже был ты

Каменной ризой одет, злополучий толиких виновник!

(пер. Н. Гнедича)

Честь и слава героя обязывают Гектора к проявлению доблести, и он её проявляет, в то время как виновник войны, Парис, во время боя отсиживался дома. Высший долг для Гектора – сражаться за отчизну, в то время как Парис её судьбой ничуть не озабочен.

Для Гектора, как и для Ахилла, честь дороже жизни. Эта честь героя не дала ему уступить мольбе отца и матери и голосу собственного инстинкта жизни.

Хотя поэт никогда не забывает, что Гектор – представитель враждебного народа, к которому нельзя относиться как к соплеменнику, однако он изображает Гектора с большой симпатией. Ввиду дряхлости царя Приама Гектор является вождём троянского войска, и на него ложится вся тяжесть войны. В трудные минуты он всегда впереди всех и подвергается наибольшей опасности. Гектор пользуется общим уважением и любовью. Его тяготит мысль о том, что о нём могут сказать:

Гражданин самый последний может сказать в Илионе:

– Гектор народ погубил на свою понадеявшись силу!-

Так илионяне скажут. Стократ благороднее будет

Противостать и, Пелеева сына убив, возвратиться

Или в сражении с ним перед Троею славно погибнуть!

(пер. Н. Гнедича)

И он остаётся один на поле битвы, в то время как остальные прячутся в городе «подобно оленям». Неудивительно, что родителям он дороже всех других сыновей:

Сколько сынов у меня он похитил во цвете их жизни!

Но обо всех сокрушаюсь я менее, чем о едином!

Горесть о нём неутешная скоро сведёт меня к гробу,

Горесть о Гекторе! О, хоть на сих бы руках он скончался!..

(пер. Н. Гнедича)

Справедливость его поведения признаёт и Парис, который спокойно принимает упрёки Гектора за уклонение от битвы, и даже Елена говорит, что от него одного она, виновница войны, не слыхала обидного слова:

Гектор! деверь почтеннейший, сродни, любезнейший сердцу!...

... Ныне двадцатый год Круговратных времён протыкает

С оной поры, как пришла в Илион я, отечество бросив;

Но от тебя не слыхала я злого, обидного слова.

Даже, когда и другой кто меня укорял из домашних,

Деверь ли гордый, сволчина, или золовка младая,

Или свекровь (а свёкор всегда, как отец, мне приветен),

Ты вразумлял их советом и каждого делал добрее...

(пер. Н. Гнедича)

«Радостью светлой и граду он был и народу!» – говорит про него вещая Кассандра.

(пер. Н. Гнедича)

Но всё же ярче всего Гектор показан в сцене свидания с Андромахой, где он проявляет себя как муж и отец. Андромаха встречает его вместе с сыном и кормилицей Гектора у крепостных ворот. Она, рыдая, молит Гектора ради неё и сына не возвращаться на поле брани:

Гектор, ты всё мне теперь и отец, и любезная матерь,

Ты и брат мой единственный, ты и супруг мой прекрасный

Сжалься же ты надо мною и с нами останься на башне,

Сына не сделай ты сирым, супруги не сделай вдовою...

(пер. Н. Гнедича)

Гектор в этой сцене предстаёт как любящий, глубоко сочувствующий человек, отчётливо представляющий себе ту участь, которая ждёт жену и ребёнка после его гибели. Он страшится даже помышлять об их будущем:

... Но да погибну и буду засыпан я перстью земною

Прежде, чем плен твой увижу и жалобный вопль твой услышу.

(пер. Н. Гнедича)

Но долг перед родиной для Гектора оказывается выше любви к семье. Он умирает непобеждённым.

В «Илиаде» воспевается беззаветная храбрость, безграничная самоотверженность, неукротимое мужество, которыми обладают быстроногий Ахиллес, хитроумный Одиссей, славный Патрокл, смелый Гектор, могучий Диомед и многие другие герои древней поэмы. Однако сердцу поэта ближе подлинные защитники родины, такие как троянский герой Гектор. Автору не по душе захватнические устремления греческих вождей, подвергающих свои народы бедствиям и горестям войны.

Продолжение троянской войны описывалось в других поэмах «Малая Илиада», «Падение Трои» и др., которые полностью не дошли до сегодняшнего дня. В этих поэмах изображался поединок Ахилла с защитницей Трои амазонкой Пентиселеей, который закончился гибелью амазонки. Сам же Ахилл погибает от стрелы Париса, которую направил Аполлон.

«Одиссея» является продолжением «Илиады». Боги решили, что тот, кто не погиб в троянской войне, должен погибнуть на обратном пути домой. Уцелевшие воины и их вожди поплыли домой через Эгейское море. Но морской бог Посейдон грянул бурей, и корабли были разбиты о скалы, и люди утонули. Спастись было суждено немногим, среди них был Одиссей. Труден был путь Одиссея в Итаку, 10 лет он странствовал по морю. О его приключениях и сложил Гомер свою вторую поэму:

«Муза, скажи мне о том многоопытном муже, который,

Странствуя долго со дня, как святой Илион им разрушен.

Многих людей города посетил и обычаи видел,

Много и горя терпел на морях, о спасенье заботясь…».

Основной сюжет поэмы – это возвращение воина Одиссея домой. Он возвращается домой к моменту, когда его жена Пенелопа уже готова выйти замуж за другого. Женихи постоянно пируют в доме Одиссея и расточают его богатства. Пенелопа хитростью затягивает согласие на брак. Вся эта часть поэмы богато обрисована Гомером: изображаются пиры, праздники, бытовые зарисовки, застольные беседы. В это время Одиссей находится в плену у нимфы Калипсо. Боги посылают Гермеса к ней, чтобы уговорить ее отпустить его. Она неохотно соглашается, и он отправляется по морю на плату. Но поднялась буря, и Одиссей попадает на остров, где живут счастливые феаки – мореплаватели. Его принимают в роскошном дворце, устраивают в его честь игры и пир. Слепой певец поет о подвигах Одиссея. Он растроган и открывает феакам свое подлинное имя. Он рассказывает им о своих приключениях. Он начинает свой рассказ.

Первое приключение – у лотофагов. Буря унесла Одиссея на юг, где растет лотос – волшебный цветок, вкусив который, человек забывает о своей родине. Спутники Одиссея отведали его и не захотели плыть домой, забыв об Итаке. Второе приключение – у циклопов, чудовищных великанов с одним глазом. Чтобы выбраться из пещеры, в которой находился циклоп, Одиссей придумал хитрость. Он поднес циклопу вино, которое очень ему понравилось и, когда тот уснул, выколол ему единственный глаз. Этот поступок стал причиной больших злоключений Одиссея, потому что его преследует гнев Посейдона. Следующее приключение – у великанов-людоедов, которые обрушили на корабли Одиссея огромные скалы. Одиннадцать из двенадцати кораблей были уничтожены, и Одиссей с немногими спутниками спасся на последнем корабле. Приключение у волшебницы Кирки, которая всех пришельцев обращает в животных. Так она обманом обратила в свиней спутников Одиссея. Один из них спасся и рассказал о деяниях Кирки. Одиссей пошел спасать друзей. Гермес дал ему противоядие, и чары волшебницы на него не подействовали.

Самое страшное приключение было в царстве мертвых. Перед ним предстал вещий Тиресий, который сообщил Одиссею, что приключения его связаны с гневом Посейдона и предсказал, что он вернется домой и будет долго царствовать и мирно жить; он увидел тень своей матери, которая рассказала, что она умерла от тоски по сыну, мертвого Ахилла, сообщившего ему, что лучше быть батраком, чем царем среди мертвых. Ужас охватил Одиссея, и он поспешил выйти на белый свет. Был Одиссей и у Сирены – обольстительницы, которая пением заманивает моряков на смерть. Одиссей заканчивает свой рассказ. Феаки, богато одарив Одиссея, отвозят его на Итаку, где он под видом нищего попадает в свой дом. Пенелопа обещает руку тому, кто, согнув лук, пропустит стрелу через двенадцать колец. Женихи не могут справиться с этим заданием, и только нищему пришельцу это удается сделать. Одиссей открывается им и всех женихов убивает. Завершает поэму сцена прибытия душ женихов в преисподнюю и примирением Одиссея с родственниками умерших.

Гомер – выразитель идеи гражданственности и любви к родине, этим и пронизаны обе поэмы. Возвращение героя Одиссея на родину, любви к ней и к своим соратникам, несмотря на все несчастья, сделало сюжет «Одиссеи» произведением высокой морали и гуманизма. Гомер дает целую галерею индивидуальных характеров, очень разных. Героям Гомера свойственны воинская доблесть, стойкость и самообладание, мудрость, почтение к богам, патриотичность. Так Одиссей отверг бессмертие, которое обещала ему нимфа Калипсо, ради возвращения на свой скалистый остров. Менелай, после нескольких лет тяжких испытаний вернувшийся домой, постоянно думает о своих товарищах, погибших вдали от родины. Для Гектора – лучшее счастье сражаться и умирать за родину. Он отмечает: «Знаменье лучшее всех – лишь одно: за отчизну сражаться». В поэмах человек становится героем потому, говорит Гомер, что он лишен эгоизма и тесно связан с общенародным делом. Практически все герои поэм благородны, красивы. Ахилл предан родине и народу, с другой стороны, он может быть гневным и грубым: из-за пленницы оставляет поле боя. К сраженью он возвращается только потому, что стремится отомстить за своего погибшего друга. Ахилл в то же время благороден: снисходительно относится к побежденному врагу. Он искренне любит своих близких, свою мать и отца. Он знает предопределение судьбы о своей гибели, однако не страшится этого. Агамемнон деспотичен, жаден, но он искренне скорбит по поводу поражения своего войска, идет сам в бой, получает ранение и, в конце концов, гибнет от руки собственной жены. Гектор – герой, защитник своей родины, идеальный вождь. Он нежно любит жену и сына, но и он не лишен отрицательных качеств. Часто бывает настойчив, принимает необдуманные решения, не всегда сообразителен. Одиссей хитер, умен, дипломатичен, может выйти из любого трудного положения. Он предан своей родине. И в то же время он беспощаден, жесток. Он убивает всех женихов, наполняя весь дворец трупами, вешает неверных служанок. Однако он храбр, проявляет бесстрашие перед смертью, выносит страшные страдания.

«Илиада» и «Одиссея» занимают в мировой литературе особое место, потому что эти поэмы жизнеутвержающие и гуманные. Объективно описываются в них враждующие стороны. Автор восхваляет военную удаль ахейцев и описывает доблесть защищающих свою родину троянцев. Поэмы прославляют героизм, силу ума, человечность, стойкость характеров, достойное преодоление трудностей и превратностей судьбы.

Автор вносит скорбные ноты при мысли о краткости человеческой жизни, и это сознание порождает у героев желание оставить о себе славную память потомкам.

Друг благородный!

Когда бы теперь, отказавшив от брани,

были с тобой навсегда нестареющи мы и бессмертны,

Я бы и сам не летел впереди перед воинством биться,

Я и тебя бы не влек на опасности славного боя;

Но и теперь, как всегда неисчетные случаи смерти

Нас окружают, и смертному их ни минуть, ни избегнуть.

Вместе вперед! Иль на славу кому, иль за славою сами!

Гомеровские поэмы народны. Они отражают греческий фольклор, воплощают наиболее ценные черты греческого народа, определившие его исключительную роль в истории мировой культуры. Поэмы Гомера – настоящая сокровищница мудрости греческого народа. Гомера переводили на все языки и признавали великим учителем в поэзии. Одних он привлекает героикой и смелыми поисками таинственных чудес. Других – мудростью опыта и сочувствием к нелёгкой судьбе человека.

Поэмы Гомера стали известны в России в XVIII веке, но их переводы были ещё далеки от совершенства. Подлинное открытие «русского Гомера» произошло только в начале XIX века, когда после 20-летнего упорного труда Н.И. Гнедич перевёл «Илиаду» размером подлинника.

Примеру Гнедича последовал в 1849 году В.А. Жуковский, который перевёл гекзаметром «Одиссею». Оба этих перевода в художественном отношении считаются классическими.

По мере роста городов, изменения быта, героический эпос стал терять свою силу, он уже не стал отвечать интересам современников. Это ясно говорит о том, что в общественной жизни произошли серьёзные изменения. Экономические изменения конца VIII – начала VII в. до н. э. и образования греческих государств-городов (полисов) способствовали появлению новых понятий и новых интересов. Господство и произвол родовой знати, захватившей лучшие земли, стали встречать глухой ропот и протест со стороны простых земледельцев и ремесленников. Патриархальные традиции начали колебаться. Так, например, в противоположность аристократическому взгляду на труд как на что-то унижающее свободного человека стали признавать его значение.

Это время – конец всей эпической эпохи, когда героические идеалы иссякли в своей яркой непосредственности и превращались в поучение, наставление, мораль.

Героический эпос, каким мы его знаем по поэмам Гомера, не сразу сошёл со сцены. Он терял свою силу постепенно. Вначале появляются гомеровские гимны, а затем пародия на эпос, которая показывает, что героические образы эпоса в новых социальных условиях уже представлялись устарелыми. Вместе с угасанием такой поэзии исчезли и певцы-поэты, авторы такого рода произведений – аэды. На смену им появились рапсоды – артисты, которые стали исполнять только готовые поэмы, разучивая их наизусть, но сами уже не создавали новых.

В связи с новыми условиями возрастала потребность в живом поучении. Сохраняется мнение, что зародившееся классовое противоречие можно потушить или ослабить учением о правде, справедливости или разного рода увещеваниями. Таков именно Гесиод в своей поэме «Труды и дни». Прогрессирующее разложение и расслоение общины приводило к дифференциации чисто классовой, к противоречию имущего и неимущего населения. Гесиод является певцом населения, разорившегося, а не нажившегося от распада древней общины. Он оказался в лагере обиженных. Отсюда то обилие мрачных красок, столь поражающее, при переходе от гомеровской героики к нравоучениям Гесиода.