Философская проза.

Знатный афинянин Аристокл по прозвищу Платон (греч. рlatus – полный, широкоплечий) (427-347 до н.э.) – великий древнегреческий философ и писатель происходил из знатного аристократического рода. С юных лет Платон был очень одаренным человеком: занимался музыкой, живописью, писал драмы и стихи. Однако разносторонние увлечения Платона сразу исчезли, когда он познакомился с Сократом, который произвел на него глубочайшее впечатление. Сократ был чрезвычайно колоритной фигурой, философ, который ничего не писал, но добивался поисков истины в диалогах, то есть беседах (греч.dialegomai – беседую). Скромно одетый, босой, всегда в окружении своих друзей и слушателей, на афинских улицах и в парках Сократ привлекал своими рассуждениями любознательную молодежь.

И когда в 407 году Платон встретил Сократа, для него навсегда померкли все его занятия, кроме одного – философии. Он сжег свои поэтические произведения, чтобы всецело посвятить себя философии. Так он сжег трагедию, которую хотел поставить в театре. Сохранилась одна из эпиграмм Платона: Тише, источники скал и поросшая лесом вершина! Разноголосый, молчи, гомон пасущихся стад! Пан начинает играть на своей сладкозвучной свирели, влажной губою скользя по составным тростникам. И, окружив его роем, спешат легконогие нимфы, Нимфы деревьев и вод, танец начать хоровой.

В течение 8 лет Платон был одним из ближайших учеников и друзей Сократа. В 399 году Сократ был казнен за критику традиционной религии и якобы вредное воздействие на молодежь. Его смерть так подействовала на молодого Платона, что Сократ стал героем всех его произведений. После смерти Сократа Платон покинул Афины и много путешествовал: посетил центр математического знания в Аттике, школу Пифагора в Италии, был на Сицилии, где он попал в рабство, из которого выручил его философ Архит, заплатив 30 мин. Когда друзья Платона собрали деньги, чтобы отдать долг Арфиту, тот от денег отказался.

Тогда Платон на эти деньги купил сад, носивший имя афинского философа Академа, и открыл там свою философскую школу, в основе которой была математика. Входящего в школу встречала надпись: «Да не вступает сюда человек, не сведущий в геометрии!» В этой школе он провел всю свою жизнь, обучая философии. Школа просуществовала до конца античной эпохи. За годы деятельности этой школы Платоном было создано философское учение об идеях. Платон много писал, так как он хотел сохранить бесценные беседы с Сократом. Так возникла новая форма греческой литературы – диалог.

Все известные сочинения Платона – диалоги. Многие из них названы по именам участников этих диалогов «Ион», «Федр», «Кратил», «Тимей» и др. Творчество Платона можно разделить на три периода. Ранний период (казнь Сократа и основание Академии). Пишет диалоги «Хармид», «Лахет», «Евтифрон» и др., в которых ставит вопрос о дружбе, мужестве, благоразумии. Второй период характеризуется разработкой учения об идеях. «Менон», «Пир», «Федр». Платон был мастером портретной характеристики: в его диалогах мы находим не только столкновение разных мнений, но и яркие образы носителей этих мнений. Центральная роль в большинстве диалогов принадлежит Сократу, учителю философа. Платон приписывает ему свои взгляды, используя автопортрет Сократа. Поэтому вряд ли образ Сократа, нарисованный Платоном, можно считать соответствующим Сократу как историческому лицу.

В диалогах участвуют и другие современники Платона – философы, поэты, молодёжь сократовского круга.

Третий период его творчества посвящен изучению космоса и разработке государственных законов. Некоторые – по главной теме: «Государство», «Законы». До сегодняшнего дня дошло 41 произведение Платона, содержание которых самое разнообразное. Платон рассматривает вопросы дружбы («Лисий»), правдивости и лживости («Гиппий Малый»), справедливости («Алкивиад I). Диалоги Платона – это целые драматические сцены, где умудренные философы ведут умный разговор и, споря, отыскивают правильный ответ на поставленную в начале произведения задачу. В диалогах «Федон», «Федр», «Пир» рассматривается его учение об идеях. Платон считал, что за небесным сводом есть область, где находятся прообразы всех земных вещей. Он назвал их эйдосами, то есть идеями (греч. видимое). Именно они подлинные, а все земные вещи – их отражение, копии. Хотя материи Платон придает огромное значение, он называет ее «кормилицей» идей, поэтому и появляются реальные вещи.

Материальная, телесная красота ценится Платоном очень высоко. Платон использует художественные средства для изложения своих философских идей. Так, чтобы объяснить отличие идей от вещей, в VII книге «Государства» он рисует образ пещеры, на стене которой можно видеть тени от предметов за ее пределами. Люди в пещерах не могут двинуться с места, так как на их шее и ногах оковы, и люди обращены спиной к свету. Если бы кто-нибудь вышел бы из пещеры, он был бы поражен ярким сиянием солнца. И если бы такой человек вновь спустился бы в пещеру, то его глаза были бы охвачены мраком. Этим примером Платон утверждает, что восхождение вверх и созерцание вещей, находящихся в вышине, – это подъем души в область умопостигаемого, в область идей. В пещере же только тени от идей. И благо для людей заключается в способности познавать. Идея блага – это знания и познаваемость истины.

Для Платона высшим воплощением красоты является прекрасный, соразмерный, гармоничный, построенный по геометрическим законам космос. Чтобы представить область идей, Платон рисует мифологические образы. Образ познаваемой души Платон представляет как крылатую колесницу с возничим и двумя конями. «У богов и кони и возничие все благородны и благородных кровей, а у остальных они смешанного происхождения». Божественные души высоко поднимаются под небеса, и они видят все за пределами неба: Красоту, Справедливость, Знания. А душам смертных мешают их кони, которые тянут вниз. От того, что увидела душа за пределами неба, зависит и судьба человека: «душа, видевшая всего больше, попадет в зародыш будущего любителя мудрости и красоты… вторая за ней – в цари… третья – в государственного деятеля». А душа, увидевшая меньше всего, вселяется, по убеждению Платона, в тирана. Диалоги Платона пронизаны речами великих мастеров слова.

Диалог «Пир» весь пронизан лучшими, хвалебными речами об Эросе, то есть любви. Он так начинает свой диалог: «Мне кажется, что люди совершенно не сознают истинной мощи любви, ибо, если бы они сознавали ее, они бы воздвигали ей величайшие храмы и алтари и приносили величайшие жертвы, а меж тем ничего подобного не делается, хотя все это следует делать в первую очередь. Ведь Эрот – самый человеколюбивый бог, он помогает людям и врачует недуги». И он пытается объяснить происхождение любви, рисуя образ двуполых существ (двуполый андрогин), живших когда-то на земле. Они были очень сильными и пытались подняться на небо, чтобы напасть на богов. Зевс и другие боги стали совещаться, как их усмирить, и придумали разрезать их пополам. «И вот когда тела были таким образом рассечены пополам, каждая половина с вожделением устремилась к другой своей половине, они обнимались, сплетались, и страстно желая срастись, умирали от голода и вообще от бездействия, потому что ничего не хотели делать порознь». Так Платон объясняет природу любовного влечения человека.

В диалоге «Критий» Платон впервые рассказывает об Атлантиде – таинственном материке, располагавшемся за Гибралтаром и погибшем, погрузившись в море. В диалоге «Тиэтет» Платон ставит вопрос о сущности знания. «Что такое знание?» - задает вопрос Платон. Знание чувств не может быть истинным знанием, то есть знание без понятий и понимания. Поэтому подлинное знание – это знание, которое постигается только разумом. Необходимо постигать идеи, то есть объективные знания, независимые от вещей материального мира. Идея является неизменной, неподвижной и вечной, в то время как вещи материального мира возникают, живут и гибнут. Разум должен постигать не отдельные вещи, а саму суть вещей. В теории познания Платон различал знание и мнение. Знание приводит к абсолютной истине, а мнение касается только поверхности вещей. Платон понимал душу как вечное, нематериальное. Душа, считал Платон, подразделяется на разум, который вверху, на волю и благородные желания, влечения и чувственность. Платон первым поставил вопрос об отношении духа к материи.

Проблема воспитания души рассматривается в диалогах «Федон», «Государство» и «Пир». Душа состоит из трех начал – рассудительности, пыла и вожделения, и у каждой из них своя добродетель: мудрость, мужество и воздержанность. Только правильное воспитание обеспечивает справедливость. Если между тремя частями души будет возникать несоответствие, то появятся несправедливость, неправильное государственное устройство и загробное наказание.

В своих диалогах «Государство», «Законы», «Политика» Платон дает понимание идеального государства. Идеальному государству Платон противопоставляет неправильное устройство государства, которому способствуют тимократия, олигархия, демократия и тирания. Тимократия – это государство, при котором власть принадлежит честолюбцам и процветает страсть к обогащению. За тимократией следует олигархия. Это государство, власть в котором принадлежит богатым, которые господствуют над большинством, то есть народом. Олигархия в своем развитии ведет к демократии, при которой власть находится в руках большинства, но противоречие между богатыми и бедными еще больше обостряется. Демократия возникает как результат восстания бедняков против богатых, в результате чего богатые уничтожаются или изгоняются. За демократией следует тирания как вырождение демократии, к ней приводит избыток свободы, когда все дозволено. Таким образом, тирания возникает из демократии как неограниченной свободы. Тиран, придя к власти, старается уничтожить всех своих врагов. Идеальное государство, считает Платон, построено на справедливости. Политическая власть направлена на решение государственных задач: защита государства, развитие духовной культуры, снабжения граждан.

Главным в справедливом государстве является нравственный принцип, который должен выражаться в правильном образе жизни его граждан. Если на первый план выдвигается материальное – это есть неправильное государство. Понятие справедливости толковалось Платоном как принцип симметрии и равновесия. Согласно этому принципу все население государства должно иметь жесткую регламентацию прав и обязанностей.

Многие исследователи философских концепций Платона считали, что теория Платона о справедливом государстве есть первый проект коммунистического общества, другие же – считают, что Платон нарисовал первобытный коммунизм. Платон считал, что космос имеет шаровидную форму и сотворен Создателем, который придал миру порядок. Мир состоит из элементов земли, воздуха, огня и воды. Эти элементы построены на основе закона чисел. Мир состоит из неподвижных звезд и планет. Живые существа созданы Богом. Души после смерти тела поднимаются к небу и затем переселяются в другие тела (закон перевоплощения душ или метампсихоз). Платону принадлежит первое и единственное "свидетельство об Атлантиде", до сих пор занимающей умы человечества.

Аристотель (384-322 до н.э.). Родился в полисе Стагиры в семье придворного врача царя Филиппа Македонского, ученик Платона, который 20 лет учился в Академии великого философа, в течение 9 лет – воспитатель Александра Македонского. Как-то спросили Александра Македонского, почему наставника своего, Аристотеля, почитает он больше, чем собственного отца, царя Филиппа, он ответил: «Отец, воспитав мое тело, низвел меня с неба на землю; но Аристотель, воспитав душу мою, поднял меня от земли на небо». В 336 году до н.э. Аристотель основал в Афинах свою собственную школу Ликей (лицей), названную в честь Аполлона Ликейского, где читал свои лекции.

Он собрал вокруг себя талантливых учеников, которые под руководством своего учителя сделали множество наблюдений и открытий и оставили заметный вклад в истории многих наук. После смерти своего ученика Аристотель уезжает из Афин и в 322 году умирает на острове Евбее. Он написал 28 книг. Аристотель был философом, ученым и писателем огромного диапазона. Он занимался логикой, философией, психологией, риторикой, поэтикой. Аристотель считал, что природе свойственна бесконечная текучесть, изменяемость, то есть он ввел понятие диалектики. Движутся и небесные тела, они состоят из материи, но более чистой. Высшее земное существо – человек. В области теории искусства Аристотель внес много ценного.

Аристотель впервые делит науку на теоретическую и практическую. К теоретическим дисциплинам он относит математику, физику, метафизику, цель этих наук – овладение знаниями; к практическим – науки, которые непосредственно связаны с жизнью людей, например, этика, политика и филология, и творческие – риторика и поэтика, искусство, целью которых является достижение пользы и осуществление прекрасного. В книге «Поэтика», которая дошла до сегодняшнего дня только частично (первая часть), он изложил эстетические принципы, теорию трагедии и комедии. Трагедию считал Аристотель серьезным произведением. Аристотель так определял сущность трагедии: человек, не слишком плохой, но и не безупречный, переживает и совершает ужасные вещи, но не из-за «порочности или подлости, а в силу какой-то ошибки». Фабула трагедии должна иметь перипетии, то есть перемену «событий к противоположному» - переход от счастья к несчастью. Герои трагедии должны быть хорошими людьми. Только в этом случае зрители проявят чувство страха за них и чувство сострадания к ним, а именно эти чувства очищают души зрителей (катарсис).

Катарсис – не главная цель трагедии, суть его заключается в том, что, очистившись, зритель идет в общество, к достойным людям. Если, например, ни в чем неповинный человек гибнет, то такая трагедия возбудит у зрителей негодование. Если же в трагедии изображен хороший человек, но, допустив какие-то ошибки, он гибнет, то такая трагедия возбудит у зрителей сострадание к герою произведения и в то же время страх за себя, чтобы не попасть также в подобную ситуацию.

Большое внимание уделяет Аристотель анализу характеров героев. Все герои должны быть благородны, выдержаны. Много внимания Аристотель уделяет вопросу о словесной форме трагедии. Речь в трагедии должна быть окрашена. Под украшением речи он понимал художественные средства выразительности языка. Очень ценил метафору. Он писал: «Всего важнее быть искусным в метафорах. Это признак таланта, потому что слагать хорошие метафоры – значит подмечать сходства». Литературно-теоретические принципы, разработанные Аристотелем, не потеряли ценности и наши дни. Рассматривал Аристотель и драматические произведения. Он писал, что они должны быть динамичными и показывать поступки героев и их борьбу. Конфликт должен быть очень напряженным, чтобы зрителям было интересно смотреть спектакль. И рассматривал драму как средство эстетического воспитания человека.

В поэтике Аристотель высказал основные принципы поэтического творчества, принципы правдивого изображения жизни.

Учение о языке рассмотрено в книге «Риторика». Риторику он определяет как способность находить всевозможные способы убеждения относительно какого-либо предмета речи. Разговор о литературе как науки можно начинать только с греческой античности. Именно греки ввели в обиход слово филология (от греч. «фило» – любить, и «логос» - слово, мысль) и Аристотеля называют первым филологом. Аристотель создал энциклопедию всей современной его времени науки. Он сформулировал учение о государстве, этике, политике, экономике, риторике, поэтике, ему также принадлежат труды по естествознанию, его считают основателем формальной логики. Аристотель обобщил все достижения греческой мысли до середины IV века до н. э., в результате чего он как по содержанию своего творчества, так и по времени замыкает собой классический период греческой литературы и открывает путь в новый период истории античности, называемый эллинизмом.