47
.pdfПо Джалал-Абадской области – 5658 семей чеченцев и ингушей – 24447 человек. По Таласской области – 2320 семей чеченцев и ингушей – 8882 человека.
Прием и расселение переселенцев в областях и районах Киргизской ССР возлагались на так называемые “тройки”. В областных центрах они состояли из председателя облисполкома, первого секретаря обкома партии и начальника УНКВД. Эти комиссии были призваны разрабатывать и осуществлять все мероприятия, связанные с приемом и расселением спецпереселенцев. По прибытию чеченцев и ингушей народ распределяли по районам республики согласно заранее утвержденному плану, в пустующих помещениях существующих колхозов и совхозов упомянутых выше областей. Было объявлено, что во всех районах поселения депортированным будет обеспечена работа: зимой на производственных участках, летом на сельскохозяйственных работах. Значительное большинство работающих спецпереселенцев к труду относились добросовестно. Многие перевыполняли нормы выработки. Среди спецпереселенцев, занятых на предприятиях, имелось значительное число стахановцев и ударников. Несмотря на глобальную трагедию на территориях, где расселяли депортированных, появление новых рабочих рук позволило дополнительно осваивать новые отрасли экономики Кыргызстана. Например, ингуш С.Албогачиев работал заместителем начальника областногоуправлениявнутреннихделгородаОш. Выдающегосяпроизводственногорекордадобился стахановец – бурильшик горного цеха комбината №5 Министерство цветной металургии спецпереселенец чеченец – Досаев Буку. Став на стаханоскую вахту в честь дня Победы, Досаев выполнил и перекрыл все ранее установленные на комбинате рекорды. И таких примеров в архивных документах встречается часто. Среди депортированных народов в Кыргызстане было немало представителей и национальной интеллигенции: педагоги, артисты, писатели и др. В Кыргызстане расцвел талант таких замечательных людей, как поэт Кайсын Кулиев и танцовщик Махмуд Эсамбаев. Таким образом, вклад переселенцев в экономику и в культуру Кыргызстана требует дальнейшего исследования, таккакнаданныймоментдоступнывсеархивныематериалыпоэтойтеме. ВАссамблеи народов также имеются такие культурные центры, как ОО «Чеченский культурный центр «Барт» и ОО «Ингушский центр – Вайнах». По численности постоянного населения Кыргызской Республики статистика 2018 года показывает, что на данный момент в Кыргызской республике проживает 1690 чеченцев, а что касается ингушей их осталось единицы и мы не владеем точной информацией.
Литература:
1. Бегалиев С., Сулайманов Ж. Депортированные народы Кавказа в Кыргызстане. Размышления по рельсам судьбы. Б –
2012, стр – 26.
ТИПОЛОГИЯ РАСКОЛОВ ХРИСТИАНСКОЙ ЦЕРКВИ
Чичёва Светлана,
Оренбургский государственный педагогический университет, Россия, г. Оренбург
Научный руководитель: проф. Любичанковский С.В.
Насколько сегодня актуально изучение церковных расколов христианской церкви и РПЦ (Русской Православной церкви) в частности? Проделав краткий экскурс в историю церковных расколов, и изучив современные тенденции в жизни церкви, приходит понимание того, что раскол – это не только внутри церковный процесс, а сложный социально-религиозный феномен общественный жизни, который нуждается в более детальном и глубоком изучении. В связи с этим, можно предпринять попытку типологизировать расколы. К примеру, говоря о причинах расколов – догматических, канонических, политических, экономических, личных – сложно подвести какую-то одну из них под конкретный исторический факт. Чаще всего причин несколько, поэтому весьма не просто, но в то же время важно установить главную из них, увидеть второстепенные и определить место тем, которые оказались лишь поводом.
Причины расколов можно классифицировать по следующим основным принципам: богословские (догматические)-характерны для первых церковных разделений, произошедших в I – IV вв , касающиеся основ учения христианства в целом и канонические, касающиеся обрядовой стороны религии. Канонические причины стали проявляться во времена формирования церковноадминистративных структур, особенно после IV в.. Политические причины всегда непосредственно связаны с государственно-конфессиональными отношениями. Источником церковных разделений они могут быть при наличии определенной государственной религиозной политики, направленной либо на
41
истребление религии как таковой (Советский Союз, Китай), либо на укрепление одной религии за счет других (исламские государства), а также в случае геополитических изменений. Глобальные расколы (Великий раскол, Реформация) перестроили мир со всеми вытекающими внешнеполитическими последствиями; в локальные (расколы в русском православии XVII и ХХ вв., современные расколы в католицизме и протестантизме и т.д.) затронули не только церковь, но и жизнь всей страны.
Экономическиеоснованияобычноненазываютсявкачествепервопричиныцерковныхразделений, но зачастую подразумеваются наряду с политическими.
Теперь рассмотрим церковные расколы по их последствиям.
1.Расколы, вызвавшие глобальные изменения как в христианском мире, так и на уровне человечества в целом. Это, прежде всего, Великий раскол и Реформация, расчленившие христианство на три различные по своей догматике и каноническому устройству ветви;
2.Разделения преимущественно канонического характера внутри конфессий (расколы 20-х и 90-
хгодов в Русской Православной Церкви).
Расколы внутри отдельных общин (например, выделение из пятидесятнических общин радикально настроенных групп — харизматов и т.д.).
Возможна и хронологическая классификация расколов:
1.Появление общин I-IV вв., основанных на нескольких отличных друг от друга учений, обусловленных отсутствием кодифицированного Священного Писания – канона;
2.Разделения IV-X вв., вызванные несогласием с общехристианскими догматами и канонами, установленными Вселенскими соборами IV-VIII вв.
3.Великий раскол IX-XI вв;
4.Разделения XIV-XVI вв., предвосхитившие и предшествовавшие Реформации (последователи учения Д. Уиклифа, гуситы);
5.Реформация XVI в. (протестантизм);
6.Разделения XVI-XVIII вв., вызванные реформационными процессами в христианстве
7.Разделения XIX-XX вв. (расколы в РПЦ 20-х – 90-х годов, баптисты, евангельские христиане, пятидесятники, харизматы);
8.Разделения начала XXI в. (раскол в Русской Православной Церкви Зарубежом в связи с воссоединением с РПЦ Московского Патриархата, автокефалия Православной Церкви Украины);
Церковные расколы весьма сложный и комплексный социально-религиозный феномен, его изучение предполагает анализ истории расколов не в отдельно взятой стране, а в масштабе всемирной истории. Подводя итог всему вышесказанному, отметим, что начиная с первых лет существования христианства, расколыбылинеотъемлемойчастьюегоразвитияидальнейшегостановлениявкачестве мировой религии. В связи с важной ролью религии в обществе, которую она играет и по сей день, расколысамымнепосредственным образом влияют нажизньлюдейиусловиясуществованиятого или иного государства. В истории развития западной цивилизации, как и человечества в целом, разделение внутри христианской церкви занимает особое место, её влияние на те, или иные исторические события
иобщности сложно переоценить. Если же попытаться взглянуть на феномен расколов исторической перспективе, то можно с уверенностью утверждать, что с дальнейшим развитием человечества будут возникать всё новые схизматические движения, отделяясь от официальной Церкви в поисках своего духовного пути, независимости, богатства или же власти.
Список использованной литературы:
1.Лещинский, А.Н. Православие: типология церковных разделений / А. Н. Лещинский // Свобода совести в России: исторический и современный аспекты: Сборник докладов и материалов межрегиональных научно-практических семинаров и конференций. Выпуск 7. – СПб.: РОИР, 2009. – С. 270-288.
2.Погасий, А.К. Церковные расколы в российском православии 14-20 веков / А. К. Погасий. - М.: МедДок, 2009. —
292 с.
3.Поснов, М.Э. История христианской церкви [Электронный ресурc] / М. Э. Поснов. - Режим доступа: http://www.foru.ru/slovo.62110.1.html, свободный.
4.Субботин, Н. Материалы для истории раскола за первое время его существования: в 4 т. / Н. Субботин. - М.: Типография Э. Лисснера и Ю. Романа, 1878. − Т 1.− 315 с.
42
ОБРАЩЕНИЕ К ДОРЕВОЛЮЦИОННЫМ ШКОЛЬНЫМ УЧЕБНИКАМ ПО ИСТОРИИ В ПОИСКАХ МЕТОДОВ И СРЕДСТВ ФОРМИРОВАНИЯ ИСТОРИЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ
Герасимова В.,
Оренбургский государственный педагогический университет, Россия, г. Оренбург
Научный руководитель: проф. Любичанковский С.В.
Начиная с 1990-х годов педагогическую мысль, а вместе с ней и общественно-политическую, не перестаёт беспокоить проблема учебников по истории России и определение их концепции. В поисках выхода из критической ситуации в начале 90-х годов XX века наблюдались попытки решить проблему путём запуска серии «Учебники дореволюционной России по истории».[5, с. 239] Попытаемся определить то, что может быть востребовано в наследии авторов дореволюционных учебников.
Школьное историческое образование было, есть и будет прерогативой государства. Содержание авторских учебников XIX – XX вв. безусловно соответствовало официальным требованиям. Требования исходили из главной задачи, не менявшейся десятилетиями: обучение и воспитание учащихся «в духе любви и преданности престолу и Отечеству».[3, с. 14]
При этом авторский подход к изложению и оценке исторического материала не был единым. Современные исследователи выделяют две главенствующие концепции – официальногосударственную (историческую) и либеральную.[1. с. 22]
Но предпринимаемый нами анализ доказывает, что, не смотря на свою приверженность той, либо иной концепции, для авторов учебников единым оставалось гордость за своё Отечество.
Рассмотрим это на примере «Учебника русской истории» К.В. Елпатьевского, взяв для анализа «Имперскую тему». Как и явные представители официально-государственной концепции (Н.Г. Устрялов, М.Я. Острогорский, С.Ф. Платонов и др.), автор ведёт имперский период со времени правления Петра I. В повествовательно-описательном жанре К.В. Елпатьевский последовательно прослеживае6т ход деятельности Петра, его окружение, ход реформ, внешнюю политику. Но вот оценку значения этой фигуры для России он представил дать С.М. Соловьёву, соглашаясь с ним, что «имперскийповорот», предпринятыйПетромI – этоповороткновойжизни, выходроссийскогонарода на новую историческую дорогу. Он был востребован. Первенство – за российским народом, подвиг же Петра I в том, что именно он руководил этим народом. Гений Петра – в нахождении пути в цивилизации.[2, с. 294]
Этот вывод соотносится с постулатом «государственника» Н.Г. Устрялова, который сравнивает деятельность Петра с такими ключевыми событиями Европы, как книгопечатание, Великие географические события, крестовые походы.[4, с. 70]
Далее по хронологии в учебнике К.В. Елпатьевского представлена история послепетровского времени. И здесь замечены авторские особенности. Так, например, фигура Анны Иоановны представлена с глубоким психологизмом, заставляющим почувствовать трагизм этой личности. Бирон же наоборот, написан чёрными красками – зловещ и корыстен. Объективно оценена имперская политика, проводимая Анной Иоановной. Внутренняя – взвешена и логична. («Анна отменила указ Петра [о единонаследии], дав помещикам право делить поровну своё недвижимое имущество между сыновьями и отдавать его в приданное за дочерьми. Срок военной службы дворян был ограничен 25 годами; дворяниндо20 летдолженбылучитьсядомаилившколе, с20 до45 летслужитьввойсках…». «Анна … учредила в Петрограде для дворян первый шляхетский кадетский корпус» и др.). Определённоереформированиебылопроведеноивармии«благодаря… постояннымзаботам, русское войско было приведено в отличное состояние и одержало ряд блестящих побед в бывших тогда войнах польской и турецкой».[2, с. 302]
Особенность авторской концепции К.В. Елпатьевского можно назвать то, что он в заключении темы представляет ту информацию, которая уже «не завязана» на царствующих особах, но помогает погрузитьсявэпоху, проникнутьсяеёсвоеобразием. Этото, чтовсовременномисторическомобществе называют «историей повседневности». У К.В. Елпатьевского же – «Черты общественного быта в половине XVIII века».[2, с. 315 – 323]
Таким образом, мы настаиваем на том, что изучение дореволюционного исторического образования необходимо для того, чтобы определить то, какими средствами и методами следует формировать историческое сознание учащихся.
43
Список использованной литературы:
1.Абрамкин О.С. Концепции русской истории по материалам школьных учебников дореволюционной России // История и педагогика естествознания. 2015. №4. С.15-21.
2.Елпатьевский К.В. Учебник русской истории. С приложением родословной и хронологических таблиц и указателя личных имен. СПб.: Типография М.М. Стасюлевича, 1906. 486 с.
3.Программы и объяснительные записки по русской и всеобщей истории в мужских гимназиях // Журнал Министерства народного просвещения. 1913. № 8.
4.Устрялов Н.Г. Начертание русской истории для средних учебных заведений. 10-е изд., доп. СПб.: Тип. Гл. штаба по военно-учебным заведениям, 1897. 326 с.
5.Фукс А.Н. Русская история в школьных учебниках Д.И. Иловайского // Отечественная история. 2008. № 5. С. 238-
240.
ПРЕДПОСЫЛКИ И ОТНОШЕНИЕ К ФЕВРАЛЬСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ 1917 ГОДА В МЕМУАРАХ А. И. ДЕНИКИНА И П. Н. ВРАНГЕЛЯ
Валевко С.В.,
Студент 3 курса Оренбургского государственного педагогического университета, г. Оренбург, Россия
Научный руководитель: проф. Любичанковский С.В.
Революционные события февраля 1917 года кардинально повлияли на будущее России и как следствие на историю всего XX века. Поскольку в результате данных событий рухнули многовековые устоироссийскойгосударственности. Крометогобылоположеноначалоцепочкесобытийприведших к власти партию большевиков, что стало началом глобальных изменений в мире и гражданскую войну в России. В белогвардейской среде не было единства. На стороне белых сражались эсеры, кадеты, монархисты, и многие другие антибольшевистские силы. Многие из них оставили после себя воспоминания и, несмотря на наличие сходств, их взгляды имеют и ряд отличий. Например, генералы А. И. Деникин и П. Н. Врангель, которые в разное время возглавляли добровольческую армию, часто конфликтовали, друг с другом. А. И. Деникин оставил после себя достаточно подробные воспоминания, которые он писал в 1921-1926 годах. В основном они посвящены гражданской войне и носят название «Очерки русской смуты» [2]. П. Н. Врангель оставил после себя «Записки» [1], написанные в 1921 году, где он описывает хаос, который захлестнул Россию после революции.
Целью данной статьи является выяснить и сравнить, каковы были непосредственные причины февральской революции 1917 года по мнению двух авторитетных лидеров белого движения – А. И. ДеникинаиП. Н. Врангеля. Аименносравнитьихмнениепотакимпозициямкакпричинытогопочему армия не подавила революцию, отношение ее командного состава к смене власти, а так же отношение самих белых генералов к февральской революции.
П. Н. Врангель, говоря о предпосылках революции и участия в ней армии, писал, что состав армии значительно изменился к концу 1916 года ввиду больших потерь, особенно в пехоте, что негативно сказывалось на состоянии армии, поскольку кадровые части были заменены неопытными призывниками. Большой проблемой армии так же был протекционизм, проникший, по мнению генерала во все стороны жизни и выдвигал на офицерские и другие командные должности далеко не лучших. В армии это выражалось в шаблонности действий командования, боязни нарушить принцип старшинства и рутине, особенно в высших штабах[1. С 1].
Кроме того по словам П. Н. Врангеля утомительная война не могла не сказаться на моральном состоянии населения и нравственных устоях, и вследствие огрубения нравов пошатнулось чувство законности. Понятие неприкосновенности частной собственности было так же утеряно из-за постоянных реквизиций, которые являются неизбежными спутниками любой войны[1. С 2].
П.Н. Врангель об отношении командного состава к смене власти, писал, что многие генералы - патриоты отрицательно относились к царю, который совершил слишком много ошибок и в качестве решения предлагали «дворцовый переворот» или «бескровную революцию». В качестве примера он приводит генерала Крымова, который по его словам являясь человеком «выдающегося ума и сердца», доказывал необходимость переворота, считая его необходимым для спасения страны. [1. С 3].
Врангель отрицательно относился к самой февральской революции, поскольку на фронте и в штабах царила полная неразбериха, и никто из высшего начальства даже не пытался «овладеть сверху психологией армии», разъяснить суть происходящего, итогом чего стало недоумение и различные толкования данных событий, вплоть до объявления отрекшегося царя сумасшедшим. А узнав от А. М.
44
Крымова содержание отречений царя и его брата, генерал, по его словам, сказал своему начальнику штаба слова, которые, на мой взгляд, наиболее точно выражает его отношение к февральским революционным событиям 1917 года: « Это конец, это анархия».
В «Очерках русской смуты» А. И. Деникин, говоря об армии, отмечал, что она за годы тяжелой войны психологически переродилась и, как и все армии враждующих сторон, стала более восприимчивой к «разлагающим влияниям крайних социалистических учений». Приводя в пример, германские части оккупировавшие Дон и Украину, которые осенью 1918 года разложились в течение одной недели [2. С 7].
А. И. Деникин солидарен с П. Н. Врангелем по поводу огрубения нравов в войсках. Однако, несмотря на моральное огрубение, по его словам у солдат формировалось углубленное чувство веры, вызванноепостояннойопасностью. Ноприэтом, духовенству неудалосьвызватьрелигиозныйподъем в войсках. [2. С 9].
Об отношении высших армейских чинов к власти А. И. Деникин писал «Офицерство волнуется». Причинами такого отношения он считает, то, что одни верные присяге офицеры смещены со своих постов, другие перестали доверять власти по причине непрерывного напряжения и недоверия к ним самих властей. [2. С 12].
Чтокасаетсяотношенияксамойреволюции, тоА. И. Деникинотносилсякнейболеесочувственно, чем П. Н. Врангель. Поскольку правительство было не в силах решить проблемы безработицы, расстройства транспорта, а так же продовольственный кризис, что и довело народ до отчаяния. А неспособность правительства подавить «смуту» привело к полной дискредитации правительства. Болеетогоонсчитаетчтонепоследнююрольсыграло«протопоповскоеминистерство», поегомнению провоцировавшее уличные выступления, чтобы подавить его и «разрядить сгущенную атмосферу» [2. С 40]. Про роль Думы в этих событиях он утверждает, что она была готова к перевороту, но не к стихийному восстанию. [2. С 41].
В заключение, можно сказать, что мнения двух белых генералов имели много различий, по ряду вопросов относительно предпосылок февральской революции. Таких как, их мнение о командном составе русской армии и как следствие противоположное отношение к февральской революции. П. Н. Врангель, не смотря на то, что признавал ошибки царя не считал нужным свергать монархию или самого царя, поскольку считал, что падение монархии приведет страну к анархии. В то время как И. А. Деникин считал, что в основном командный состав армии был верен присяге и монархии, однако правительство своими действиями само разжигало недовольство и устраняло верных людей, и сама династия Романовых подорвала монархическую идею и доверие к себе. Он с большим пониманием относится к революции, считая ее стихийным выражением недовольства толпы, вызванного объективными причинами.
Литература:
1. Врангель П. Н. Записки. Ноябрь 1916 г. — ноябрь 1920 г.: В 2 т. Минск, 2003.- 384с.
2.Деникин А. И. Очерки русской смуты: [В 5-ти т.]. - Париж ; Берлин, 1921-1926. Т. 1. : Крушение власти и армии, февраль - сентябрь 1917 : [В 2-х вып.]. - Париж, 1921.- 183с.
КУРС ВНЕУРОЧНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ «МОЁ ОРЕНБУРЖЬЕ»
Ермогамбетова Вера,
Студент 5 курса Оренбургского государственного педагогического университета, Россия, г.Оренбург
Научный руководитель: д-р ист. наук, проф. С. В. Любичанковский
На сегодняшний день в России является актуальным вопрос о возрождении и распространении патриотизма среди подрастающего поколения. В 2017 году губернатор Оренбургской области А.Ю. Берг дал поручение ввести в школьную программу курс внеурочной деятельности «Моё Оренбуржье». Мнойбыласоставлена иапробированарабочаяпрограммапокурсу«МоёОренбуржье» дляначальных классов. Программа курса «Моё Оренбуржье» была составлена на основе Федерального государственного образовательного стандарта начального общего образования и направлена на формирование у младших школьников основ краеведческой культуры, высоких моральных качеств. Данный курс воспитывает учащихся в духе патриотизма и толерантности, прививает любовь к малой родине, через которую ученики начинают уважать и любить свою многонациональную страну - Россию.
45
Целью внеурочного курса «Моё Оренбуржье» является изучение исторического прошлого нашего края, знакомство с героями Оренбургской области, посещение достопримечательностей г.Оренбурга и г.Соль-Илецка. Изучение природных заповедников Оренбургского края. Пусть ребенок чувствует красоту и восторгается ею, пусть в его сердце и в памяти навсегда сохранятся образы, в которых воплощается Родина. [4,С 158]
Изучение курса «Моё Оренбуржье» предусматривало различные формы работы и исследования. Очень эффективной является работа данного курса в научно-исследовательском направлении. Но замечательные, блестящие уроки есть там, где имеется еще что-то замечательное, кроме уроков, где имеютсяиуспешноприменяютсясамыеразнообразныеформыразвитияучащихсявнеуроков.[4, С17] Все поставленные цели курса «Моё Оренбуржье» были выполнены. Учащиеся начальной школы познакомились с многонациональным Оренбуржьем, изучили культуру и быт разных народов. Ушинский всегда особое место уделяет задаче воспитания в ребенке благороднейших чувств патриотизма и одновременно чувства уважения к каждой нации, к её правам , языку и т.д. [3, С125] А такжепознакомилисьсгероямиОренбургскойобласти. «Оттого, какотноситсячеловеквгодыдетства к героическому подвигу своих отцов и дедов, зависит его нравственный облик, отношение к
общественным интересам, к труду на благо Родины.»[4, С 222 ] Таким образом, по моим педагогическим наблюдениям, внеурочный курс «Моё Оренбуржье»
имеет положительный характер для развития подрастающего поколения. Воспитательные традиции педагогической мысли связывались с формированием у юношества чувства любви к родительскому дому и близким людям, к малой родине, к своему Отечеству, стремлением собственным трудом приумножатьегодостоинствоиблагополучие.[2, С56] Ведьтолькоименносизучением краеведения, можно привить у детей любовь к малой родине. А любовь к малой родине, рождает любовь к своей стране.
Список литературы:
1. Абдулаева М.А. Патриотическое воспитание как основа формирования личности// Инновационные педагогические технологии: материалы Междунар.науч.конф.(г.Казань, октябрь 2014г.)- Казанб:Бук, 2014.- С.22-24.
2.Константинов С.А. Совершенствование патриотического воспитания современных российских школьников/Константинов С.А.// Вестник ТГПУ -2010.- Выпуск 4(94)- С. 56-62
3.Лордкипанидзе Д.О. Педагогическое учение К.Д.Ушинского/В.Н.Вишняков// М.:3-я типография «Красный пролетарий»,1950.-349с.
4.Сухомлинский В.А. О воспитании/Соловейчик// М. : Политиздат, 1973. - 272 с.
ПРАВОВОЕ ПОЛОЖЕНИЕ СЕКТАНТОВ-СУББОТНИКОВ В РОССИЙСКОЙ ИМПЕРИИ
Заруцкий Антон,
Оренбургский государственный педагогический университет, Россия, г. Оренбург,
Научный руководитель: проф. Любичанковский С.В.
Первые документальные свидетельства о секте субботников относятся к XVIII веку. Обнаружив это религиозное движение, светские и церковные власти находились в двойственном положении, не понимая, как его квалифицировать - в качестве христианской секты либо направления иудаизма.
Считать субботников сектой христианства было достаточно проблематично в связи с тотальным отвержением ими ключевых догматов христианской ортодоксии - Троицы и Боговоплощения. Счесть же их полноправными иудеями и зачислить по ведомству иностранных вероисповеданий - значило отказаться от борьбы с сектой, признав ее хоть и ограниченное, но право на существование. Тем не менее, уже к началу XIX века субботническое движение считалось полностью отпавшим от христианства.
В правление императора Александра I в начале XIX века по отношению к русским сектантам, включая субботников, преобладал дискурс толерантности. Ситуация изменилась с началом правления императора Николая I. Именно с его правлением государство начало осуществлять в отношении сектантов репрессивную политику, жертвами которой становились и иудействующие.
Определить правовое положение субботников был призван указ Указ Синода 1825 года «О мерах к отвращению распространения жидовской секты под названием субботников». Он постановил «называть субботников жидовской сектой и оглашать, что они подлинно суть жиды». В документе подчеркивается что именование сектантов субботниками не вызывает к ним должного отвращения в народе.
46
Указ постановлял изгонять всех евреев из уездов, где встречались иудействующие сектанты, так как считалось, что секта возникает исключительно под влиянием еврейского прозелитизма. Самих сектантов насильственно отдавали в солдаты, либо целыми семьями ссылали в Сибирь, отбирая малолетних детей для воспитания их в православных приемных семьях. Субботникам запретили выдавать паспорта, чтобы они не могли путешествовать по стране и распространять свое учение. Под строгий запрет попало совершение обрядов обрезания, а также венчания и погребения по чину, не сходному с православным.
В1842 году Синод принял новый указ, предусматривающий разделение сект на категории по степени якобы причиняемого ими общественного вреда. Все секты делились на вреднейшие, вредные
именее вредные. В первую категорию попадали субботники, в первую очередь, на основании непризнания ими Боговоплощения и искупления грехов жертвой Иисуса Христа.
В1864 году Особым временным комитетом по раскольничьим делам классификация была пересмотрена, секты были разделены на две категории: более вредные и менее вредные. К более вредным относились не признающие пришествия Сына Божьего, церковные таинства и иерархию, допускающие поклонение человеку, совершающие самооскопление, отвергающие молитву за царя и брак. По новой классификации субботники также входили в категорию «более вредных» сект.
В1875 году в Министерстве внутренних дел была создана особая комиссия по дарованию раскольникам общегражданских прав. В нее поступили экспертные записки известного литератора, исследователя старообрядчества и сектантства Павла Ивановича Мельникова, а также представителей МВД и Синода.
Свой вариант обновленной классификации сект предложил известный богослов и исследователь сектантства арихиепископ Макарий. Секту субботников он намеренно вынес из этой классификации, предложив считать ее сектой еврейской и подчинить законодательству, определяющему правовое положение евреев. Как мы видим, на протяжении практически всего XIX столетия церковные и властные круги так и не пришли к какому-либо единообразному пониманию субботничества.
Труды вышеупомянутой комиссии долгое время оставались без какого-либо движения. Окончательновопросоправовомположениисектантов, включаясубботников, былрешенужевначале XX века, когда в 1905 году был принят царский Манифест о веротерпимости. С момента его принятия сектантыбылиполностьюуравненывправахсдругимиподданнымииполучилиправорегистрировать свои религиозные общины.
Список использованной литературы:
1.Конь Р.М. Введение в сектоведение. - Нижегородская духовная семинария, 2008. - 426 с.
2.Львов А.Л. Соха и Пятикнижие: Русские иудействующие как текстуальное сообщество. СПб. : Издательство Европейского университета в Санкт-Петербурге, 2011. - 328 с.
3.Полное собрание законов Российской империи, 1649-1830. СПб., 1830
4.Полное собрание законов Российской империи, 1830-1884. СПб., 1830-1884
5.Хижая Т.И. Движение иудействующих в России (XVIIIначало XX вв.): Автореф. Дис. ...канд. филос. наук. СПб.,
2007.
ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ЭКСКУРСИЙ В УСЛОВИЯХ РЕАЛИЗАЦИИ ИСТОРИКОКУЛЬТУРНОГО СТАНДАРТА В РОССИЙСКОЙ ШКОЛЕ
Капшанов Тимур,
Оренбургский государственный педагогический университет, Россия, г. Оренбург
Научный руководитель: проф. Любичанковский С.В.
В 2013 году указом президента РФ В.В. Путина была начата разработка историко-культурного стандарта для более глубокого, целостного и осмысленного подхода изучения истории в школе. Так же были заложены идеи о новой линейке учебников, выпущенных в 2016 году и в переходе от концентрической к линеарной системе преподавания Отечественной истории. [1]
Стоит отметить, что уже на стадии планирования всех этих нововведений, были выделены их возможные минусы. Решение изучать ХХ век, сложнейший период истории для нашей страны только
встарших классах выглядит правильным, однако смена концентрической системы на линеарную, идет
вразрез с требованиями ФГОС. В то время как ФГОС требует от учеников самостоятельно выдвигать тезисы о тех или иных исторических событиях, линеарный подход предполагает конечную точку зрения, в данном случае это мнение авторов учебника. Остальные же минусы кажутся не столь
47
существенными - преподавательская деятельность и так предполагает постоянное совершенствование, педагоги осваивают новый подход, а оснащенность учебных заведений нужными УМК растет с каждым годом.[2]
Прошло мало времени с того момента как концепт историко-культурного стандарта был окончательно установлен, однако практика показывает, что возврат к линеарной концепции (отказались от нее еще в 90-ых), воспринимается многими детьми спокойно, уровень знаний растет, результаты ЕГЭ улучшаются. Новые УМК дают четкое знание о терминах, датах, выстраивают логическуюцепочкуисторическогопроцессавсознаниишкольников. Нокакойценойэтодостигается? Уровеньсознаниядетейрастетскаждымгодом, учебник, несмотрянавсеегодостоинства, неявляется единственным источником информации. Как бы не хотелось его авторам, невозможно вложить в страницы непрямой призыв к чувствам патриотизма, творческий порыв, желание самостоятельно искать информацию. И этот минус так же был отмечен, были попытки его решить. Уроки по новым УМКрассчитанытак, чтоонизатрагиваютбольшетем, чтоестьвпараграфахучебника. Дляпроектной деятельности и творческих заданий отдано 30 % материала УМК. [3] Однако представленные там задачи мало способны пробудить в детях желание их выполнять. Их суть сводится как правило к тому, что школьник прибегает к помощи интернета и вызывают они не интерес, а раздражение. Для того чтобы новые УМК стали более универсальными, близкими для понимания детям, в творческую часть следуетвключитьисторико-краеведческиеэкскурсиипородному городу. Либовкачествеприложения выпускать небольшие атласы с исторической справкой и заданиями.
В каждом городе России есть свой исторический центр. С годами интерес людей к своему городу растет. Причин тому много. Неспешная застройка, отчего облик городов меняется медленно. Памятники, исторические здания по возможности охраняются государством. Региональные каналы с историческимипередачамионазванияхулиц, интервью сместнымиучеными-историками. Отсутствие у населения финансовых возможностей побывать в иных местах, сменить обстановку. Идея о «Малой Родине» несет в себе немаловажную значимость, как и просто любовь к своей Отчизне. На примере темы моей дипломной работы «Неформальный путеводитель по городу Оренбургу» хотелось бы показать, каким образом возможно интегрирование экскурсий по городу в историко-культурный стандарт для дальнейшего использования их в школе.
Путеводитель написан научным языком, в него были включены легенды и исторические факты, описанные в архивных данных и в материалах современников тех событий. Его концепция предполагает внеурочную деятельность, рассчитан максимально удобныймаршрут для детей, начиная
сОренбургского вокзала и заканчивая Елизаветинскими воротами. Для использования системно - деятельностного подхода работа включает в себя квест – экскурсию - дети будут проходить различные заданиядлядальнейшегопродвиженияпомаршруту. Самаквестэкскурсияоформленаввиделегенды о поисках людьми Александра II источника исполнения желаний расположенном где-то в Оренбурге. Одним из этапов ее прохождения будет путешествие по местному краеведческому музею, в котором дети ознакомятся с легендой посмертной маски А.С. Пушкина. [4] Будут использоваться ИКТ, командная работа, творческие задания. Школьник может почувствовать себя в роли корреспондента, снимающего сюжет о том или ином объекте.
Творческая сторона историко-культурного стандарта может быть дополнена экскурсиями. Необходимо рассматривать и изучать историю родного города, используя не только традиционные методы но, и подобные квест - экскурсии. В историко - культурном стандарте письменные отчеты о посещениитехилииных местнеэффективны, нужновестисдетьмидиалог, пробуждатьвнихинтерес. «Путеводитель по неформальному Оренбургу» по своим метапредметным связям работает не только
систорией, но еще и с краеведением, литературой, живописью, архитектурой и прочим. Работа с ним в школе, включение его частей в УМК позволит историко-культурному стандарту нивелировать свои минусылинеарногоподхода. Эмоцииизнанияпри егоизучениииучастиивквестэкскурсиипомогут детям самим сформировать отношение к истории родного города, а учитывая его содержание интерес должен быть положительным.
Список использованных источников:
1.Концепция нового учебно-методического комплекса по Отечественной истории. [Электронный ресурс].URL: https://historyrussia.org/proekty/kontseptsiya-novogo-uchebno-metodicheskogo-kompleksa-po-otechestvennoj-istorii
2.Кальсина А.А. Методические рекомендации по результатам обсуждения в Пермском крае Концепций преподавания предметной области «История» и «Обществознание». [Электронный ресурс]. URL: http://imk.shpl.ru/moodle/file.php/2/2017_resurs/permmetod.pdf
48
3.А. Ю. Башелханов Концепция нового учебно-методического комплекса по отечественной истории в современном историческом образовании. [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/v/kontseptsiya-novogo-uchebno- metodicheskogo-kompleksa-po-otechestvennoy-istorii-v-sovremennom-istoricheskom-obrazovanii-vzglyad-iz
4.Журавлев Г., Попов С. Маска Пушкина в Оренбургском музее, Урал. – 1971. — №2. – С. 142-145.
ИЛЬМИНСКИЙ Н. И. О ПРОБЛЕМАХ ОБРАЗОВАНИЯ КАЗАХСКОГО НАСЕЛЕНИЯ В СЕВЕРОКАЗАХСКИХ СТЕПЯХ ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XIX В.
Котов Антон,
Студент 4 курса Оренбургского государственного педагогического университета, Россия, г. Оренбург,
Научный руководитель: проф. Любичанковский С.В.
Образовательная деятельность на территориях северных казахских степей активно интересовала Российскую империю от начала колонизации вплоть до конца самой империи. Образовательный вектор был выбран не случайно, так как через мирные контакты и отношения можно было добиться большего, чем военным путём, который предполагал немалые затраты и постоянную враждебность местного населения. Проблемы, которые тормозили образовательный прогресс или сводили его к иному результату, отличавшемуся от намеченных целей, отчётливо представлялись в трудах русского педагога-миссионера Николая Ивановича Ильминского.
Проблема связующего языка уже во второй половине XIX века должна была решиться в пользу казахского, однако предстояло наметить тенденции и пути развития, при которых казахи имели бы в обиходе свой родной язык. Н. И. Ильминский основательно подходит к данной проблеме, изучая местные диалекты и произношения, он проводит параллель с татарским языком, искажающим, по его мнению, родной язык казахов.[1, С. 14-15]
Выход из сложившейся ситуации Н. И. Ильминский видит в преобразовании казахского языка с татарского на русский алфавит. Свои доводы он приводит в труде «Из переписки по вопросу о применении русского алфавита к инородческим языкам».[2] В пользу русского алфавита были приведены доводы о пагубном влиянии татарского языка, ведущему к искажению казахской фонетики
изабвению казахского языка, шло активное доказательство абсолютной разности татарского и казахского языков. Проводниками и осуществителями таких идей, по мнению Н. И. Ильминского, должны были стать патриотично настроенные казахи.[2, С. 20] Следовательно, главная цель на первых началах состояла в приспособлении русского алфавита к казахской фонетике, чтобы можно было на практике доказать преимущество над арабо-татарским алфавитом.
Николай Иванович Ильминский в конце 1850-х - начале 1860-х годов активно путешествовал по Оренбургу и степям для накопления знаний о самом казахском языке, о его произношении, диалектах
ипрочихтонкостях, которыепомогутсоставитьрусско-казахскиеучебныепособияисловари.[1, С. 32] Именнотакоетщательноеизучениеместногоязыкапозволилонакопитьбазузнанийоказахскомязыке
иначать дальнейшие преобразования, которые уже отличались своей масштабностью и массовостью. Стоит отметить, что педагог-миссионер в своих научных исканиях познакомился с Ибраем Алтынсариным – хорошо образованным казахом, ставшим одним из выдающихся педагоговпросветителей своего времени. Именно И. Алтынсарин станет активно содействовать Н. И. Ильминскому в своих трудах посвящённых русскому и казахскому языкам.[1, С. 35] Ибрай Алтынсарин благодаря усердной работе смог создать общество казахской интеллигенции, полностью поддерживающей русское образование. Такое общество образованных людей постепенно начинало пропагандировать среди местного населения в пользу изменения направления образования, активно изучая и постоянно говоря на русском языке.[1, С. 35-38]
Проблемы, связанные с «перестройкой» образования казахов с татарской основы на русскую начались решаться только в 1870-х годах, когда педагогами и проводниками образовательной мысли был накоплен необходимый багаж знаний о сущности казахского языка и всех тонкостей связанных с ним. Достаточно громоздкая и сложная работа дала свои результаты. Появились труды самого И. Алтынсарина «Киргизская хрестоматия» и «Начальное руководство к обучению киргизов русскому языку», составленные на казахском языке с применением русской грамматики, что стало точкой отсчёта для развития русского образования среди местного населения степей.[1, С. 36] Однако активному внедрению образованиянового направленияещёпредстояло произойти, и связано это было с заинтересованностью Министерства Народного Просвещения, которое в свою очередь взяло на себя ведение всеми «инородческими» учебными учреждениями и установило новые стандарты
49
образования, оформляющими и осуществляющими идеи самого Н. И. Ильминского.[1, С. 38] Таким образом, идеи и трудыН. И. Ильминского и И. Алтынсаринаполучили своёвоплощениепослеучастия Министерства Народного Просвещения в образовательной политике, проводимой в северных казахских степях.
Получив свою материальную основу, образование остро нуждалось в методах обучения казахского населения. Ставился вопрос о принятии и непринятии русского образования и культуры. Настроения самих казахов относительно образовательной политике государства и влияния культур. Всё это вытекало в острую проблему, которая требовала чуткого и перспективного плана методов обучения казахского населения. Н. И. Ильминский отвечает на этот вопрос в своём неизданном письме, которое при жизни выдающегося педагога так и не вышло.[3] Во-первых: «Язык преподавания должен быть родной, народный, составленный на русском алфавите с полной выдержкой грамматики».[3, С. 8] Ученики, какихбыонинибыливозрастов, будутсдостаточнымжеланиемизучатьязыксвоегонарода. Ондлянихбудетпонятениудобен, каквобщении, такивобразовательном процессе. Такимспособом будет выстраиваться общая платформа для дальнейшей интеграции казахов в русское общество. Вовторых: «Учитель единоплеменный с учениками, - инородец, разумеется, с подходящими к этой обязанности природными качествами».[3, С. 8] Таким образом, учитель, в понимании Н. И. Ильминского, должен быть выходцем из той среды, которую он обучает. Ранее преподавали татарские муллы, они трактовали образование в не интересах обучающихся, а в сугубо своём понимании общих вещей, причём на чуждом языке с чуждой культурой, заслоняющей культуру местного населения.
Можно сказать, что образовательная политика Российской империи в североказахских степях переживала во второй половине XIX века серьёзные системные изменения, цель которых - переход образования местного населения с татарского языка на казахский. Однако такие колоссальные дела сопровождали свои трудности и проблемы, решение которых было необходимо для успешных результатов. Николай Иванович Ильминский, как опытный педагог, не пошёл только сугубо по теоретической стороне этих вопросов, но и через свой личный опыт, полученный во множествах командировках, вывел конкретные проблемы образования и пути их решения.
Список использованной литературы:
1)Ильминский Н. И. Воспоминания об И. А. Алтынсарине. – Казань: Типо-лит. В.М. Ключникова, 1891. – 396 с.
2)Ильминский Н. И. Изпереписки по вопросу оприменении русскогоалфавита к инородческим языкам. - Казань: тип.
Ун-та, 1883. – 47 с.
3)Ильминский Н. И. Неизданное письмо Н.И. Ильминского о способах обучения инородцев / [Предисл.: С. Рыбаков].
-Санкт-Петербург: Синод. тип., 1900. – 8 с.
КУЛЬТУРНЫЕ МОДЕЛИ И СОЦИАЛИЗАЦИИ И ЖИЗНЕННЫЕ СТРАТЕГИИ КАЗАХСТАНСКОЙ МОЛОДЕЖИ. ВЗГЛЯД В БУДУЩЕЕ
Кабдикарим Зарема,
студентка 2 курса исторического факультета ЕНУ им. Л.Н. Гумилева, научный руководитель: к.и.н, доцент, Жаркенова А.М.
Известный лозунг "Молодежь - наше будущее!" имеет не только идеологическое значение, но и познавательную функцию, выводя нас на уровень реляционной концепции, согласно которой время понимаетсякаксменакачественныхсостоянийизменяющегосяобъекта.Встатьерассматриваюмнeния и цeнностные ориентации казахстанской молодежи. Молодёжь – явление конкретно-историческое, продукт определенной культуры и в тоже время их движущая сила и фактор перемен, социальная ценность. Сегодня молодежь – одна из самых важный фактор, социально-активных слоев населения, она объективно является генератором новых идей, жизненной силой и энергией общества. Среди общественных проблем, которыеболее всего тревожат молодых людей сегодня, напервомместестоит рост преступности, инфляция, рост цен, коррупция во властных структурах, экологическая ситуация, усиление неравенства доходов, разделение на бедных и богатых,пассивность граждан, их безразличие к происходящему. Из личных проблем, испытываемых молодыми людьми, на передний план выдвигаются проблемы материальной обеспеченности и здоровья. Но ориентация на здоровый образ жизни формируется недостаточно активно. Проблема формирования социальной идентичности современной молодежи продолжает оставаться актуальной в силу слабой эффективности механизмов, способствующих интеграции молодежи в социальную структуру общества.И буду точно
50