Gosudarstvo_Katar-otrazhenia_vo_vremeni

щедрыми: 500 талантов серебра, 100 талантов благовоний и 200 талантов мирровых благовонных смол.

Замысел аравийской кампании, предпринятой Антиохом III, сводился к тому, чтобы продемонстрировать арабам Восточной Аравии вообще и геррейцам в частности силу и благоразумие Селевкидов, их военную мощь, деловую хватку и коммерческое чутье. И тем самым подвигнуть их к тому, дабы направляли они дорогие товары в Средеземноморье не через Египет, как прежде, а через владения Государства Селевкидов, транзитом через Вавилонию. Чтобы доходы от таможенных сборов за эти товары поступали в казну Селевкидов, а не их соперников и конкурентов в лице Птолемеев, правивших в Египте.

Греческий историк и географ Агатархид (ок. 200–131), автор пятитомного сочинения, посвященного землям и народам бассейна Красного моря, рассказывает, что геррейцы активно торговали и с набатейской Петрой, и с Парфянским царством (I в. до н. э. – I в. н. э.). Для торговли с Фарсидой, пишет он, арабы Северной и Восточной Аравии использовали динамичные и насыщенные связи, сложившиеся у персов с геррейцами. Именно через Герру, главный в то время перевалочный центр Восточной Аравии, южноаравийцы поставляли в Харакену (об этом царстве мы еще расскажем читателю), равно как и в земли Парфянского царства, ароматы (духи) и благовония.

С течением времени место Герры в структуре торговли Восточной Аравии заняла Харакена. Золотые монеты харакенские обнаружены археологами в местах караванных стоянок на территории от Харакен до Ад-Дура (древний город в землях нынешних ОАЭ). Герры не стало, а на ее месте, как гласят легенды, отстроили со временем Катиф.

Следы греков периода властвования в Персидском заливе Селевкидов обнаружены и в Катаре. На севере от Духана найдены фрагменты гончарных изделий эпохи Селевкидов, а также 100 могильных курганов c надгробными сооружениями пирамидальной формы из кораллов в Ра’с Абруке. Наличие такого захоронения говорит о том, что в Ра’с Абруке проживала тогда довольно крупная морская община греков.

Селевкиды удерживали в своих руках Персидский залив с обширными владениями в Восточной Аравии от Умм-ан-Нара (территория сегодняшнего эмирата Абу-Даби, ОАЭ) до Прибрежной Верхней Аравии, включая земли нынешних Кувейта, Катара и Бахрейна, около 200 лет.

По мере выпадания бассейна Персидского залива из зоны влияния Селевкидов, вступивших в схватку на Востоке с Римом, часть земель Аравийского побережья Персидского залива, в том числе полуостров Катар, прибрало к рукам царство Харакена, древнее государство в Южной Месопотамии. Основал его, в годах где-то 130-х до н. э., со столицей в Спасину-Харакс, Гиспаосин (Спасин по Птолемею, ум. в 124 г. до н. э.), которого Антиох IV Епифан, правитель из династии Селевкидов, назначил эпархом (наместником) сатрапии Южная Месопотамия. В нее входили острова Икарос (Файлака), Тилос (Бахрейн), Тарут, часть побережья северо-восточной Аравии, включая полуостров Катар, и земли вокруг нынешней Кувейтской бухты. Резиденция наместника харакенского владыки в восточных провинциях царства располагалась на Дильмуне. Одна из караванных стоянок на пути от Харакен до Ад-Дура, древнего торгового города в землях нынешних ОАЭ, находилась на территории Катара.

В Спасину-Хараксе проживали, со слов историков древности, влиятельные торговые коммуны, греческая и пальмирская. Они держали своих представителей на Дильмуне, в зону ответственности которых входили и связи с ловцами жемчуга и торговцами Катара. Заметную роль в деловой жизни города играла крупная община евреев, специализировавшихся на ростовщичестве и розничной торговле.

Город, ставший столицей царства Харакенского, основал, к слову, Александр Македонский, и назвал его Александрией-на- Тире. О нем рассказывали в своих сочинениях древнеримский пи- сатель-эрудит Плиний Старший (23–79), позднеэллинский астроном и географ Клавдий Птолемей (ок. 100 – ок. 170) и Дион Кассий (155–235), римский консул и историк, автор «Римской истории». Город этот, разрушенный наводнением, восстановили и обнесли мощной дамбой. Отсюда – и его название, Харакена (слово «харакс»

значит «ограда»). Антиох IV, перестроивший Харакену, переименовал ее в Антиохию. Еще один раз город изменил свое название при Гиспасиане, который именовал его в свою честь Спасину Хараксом (Крепостью Гиспасиана).

Повествуя о «славном городе» этом, Плиний Старший отмечал, что жителей его защищали возведенные ими дамбы высокие и оборонительные стены, крепкие и непреступные. Они уберегали их от «хищных людей Аравийской пустыни», то есть от набегов воинственных арабов-кочевников.

В так называемый персидский период истории Прибрежной Верхней Аравии (250 г. до н. э. – 642 г. н. э.) там громко заявили о себе парфяне и сасаниды.

Основу жизнедеятельности Парфянского царства (250 г. до н. э. – 224 г. н.э.) состовляла торговля – с опорой на морские водные пути в Персидском заливе. Поэтому в целях охраны судоходства они установили дозорно-сторожевые посты вдоль всего «побережья арабов», то есть Аравийского побережья Персидского залива.

Видное место среди тамошних портов, рассказывает ат-Табари (838–923), исламский историк и богослов, занимал в то время «торговый город на Авале» (так мореходы-аравийцы времен джахилиййи, то есть идолопоклонства, называли Бахрейн).

Что касается полуострова Катар, то он снабжал заходившие в Персидский залив иностранные суда сушеной рыбой, за которой они наведывались в широко известное среди мореходов поселение в Ра’с Абруке.

Древнеримский писатель-эрудит Плиний Старший (23–79), автор «Естественной истории», крупнейшего энциклопедического сочинения античности, первым из античных авторов упомянул в своих трудах о «стране Катар». Жителей этой страны именовал словом «катарри». Отзывался о них как о кочевниках, передвигавшихся с места на место в поисках воды и пищи.

Впервые нынешний Катарский полуостров обозначил на карте Клавдий Птолемей (ок. 100 – ок. 170), позднеэллинский астроном и географ, живший и работавший в Александрии Египетской (полуостров этот фигурирует у него под названием Катура).

Ощутимый удар по царству Парфянскому, сообщают хронисты, нанес в 116 г. император Траян (53–117), во время его военного похода в Парфию. Пал под натиском Рима и блистательный Ктесифон, столица Парфянского царства. Царь парфян постыдно бежал, оставив в городе святая святых любого из царств Древнего Востока – золотой трон и знамя правившей династии Аршакидов.

Одолев Ктесифон и потеснив парфян из Южной Месопотамии, Троян намеревался продолжить военный поход. Имел целью прибрать к рукам «жемчужный остров Дильмун», отобрать у народов, проживавших на берегах Залива, арабов и персов, их приморские города-порты, а вслед за ними завладеть и «Страной ладана». И уже оттуда «шагнуть морем в Индию». Занялся сооружением кораблей на верфях Вавилона, заложенных еще Александром Македонским. Однако готовившуюся им военную кампанию в «уделы торговцев и ловцов жемчуга» в Восточной Аравии и в «земли ладана», в нынешние Дофар и Хадрамаут, пришлось свернуть из-за мятежей, вспыхнувших в Двуречье и в ряде других восточных провинций империи (конец 116 – начало 117 гг.). Парфян от полного разгрома спасла тогда смерть Трояна (117 г.).

В 224 г. все подвластные парфянам земли в Восточной Аравии, включая Дильмун, полуостров Катар и Файлаку, вошли в состав империи Сасанидов (224–651).

Поставив под власть свою Дильмун (ок. 240 г.) и другие земли арабов в Восточной Аравии, царь Ардашир I (правил 226–241), основатель династии Сасанидов, положил начало почти 400-летнему владычеству Сасанидов в бассейне Персидского залива.

Катар, состоя в империи Сасанидов, давал им жемчуг и знаменитый естественный краситель. Фрагменты сасанидских гончарных и стеклянных изделий обнаружены археологами в Мазру’а, что на северо-западе Дохи, и в Умм-эль-Ма’а.

Особой жестокостью по отношению к арабам Восточной Аравии печально прославился сасанидский царь Шапур II (309–379). Дабы усмирить взбунтовавшиеся аравийские племена и заставить их платить дань, Шапур II, как явствует из хроник его деяний, пересек на судах Залив и, «действуя копьем и мечом, раздавил арабов».

«Предав огню шатры арабов» на побережье нынешних ОАЭ и вырезав, поголовно, население Эль-Хатты, он со своей армией пошел оттуда на север, грабя и круша все города и села на своем пути, не соглашаясь ни на какие «выкупы мира». Наводя ужас на арабов, «сея посюду страх и горе», говорится в сказаниях племен Восточной Аравии, Шапур II проследовал через Катар в Эль-Хасу и «растоптал Эль-Катиф». Укрыться, уйдя на судах в море, смогли немногие. В водах их поджидала «армада Шапура», двигавшаяся вдоль побережья. «Поставив на мечи» Бахрейн, и объявив его и соседние с ним земли, в том числе и Катар, сатрапией Дильмун, он назначил на Бахрейн своего наместника и разместил там военный гарнизон.

Затем через Эль-Хасу «неистовый Шапур», как прозвали его арабы Восточной Аравии, отправился в Хиджаз. Захватив и разграбив там Йасриб (Медину), повествуют предания аравийцев, «хищник персидский» устремился в Аш-Ша’м (Сирию и Ливан). «Смертоносным смерчем» пронесся по тамошнему побережью Средиземного моря.

При Сасанидах широкое распространение в Месопотамии и в тесно связанной с ней Восточной Аравии получило христианство. Из христианских хроник следует, что христианство на полуостров Катар пришло году где-то в 224-м, а к 340-м годам в Катаре, находившемся в составе малой сасанидской сатрапии Дильмун, действовало уже несколько христианских монастырей.

ВСеверо-Восточной Аравии христианские общины в IV веке имелись также в Эль-Хасе, на Бахрейне, на острове Тарут (в г. Дарин), в Эль-Хатте и в Эль-Катифе. Все они входили в христианскую епархию Бейт Катрай (в сочинениях арабских историков прошлого она еще именуется как Бейт Катрайс и Бейт Катара) (27). В те времена епархия эта являлась крупным центром Церкви ВосточноНесторианского Христианства.

Внебольшом местечке Каср-эль-Малихат, что неподалеку от Эль-Вакры, одного из старейших городов Катара, заложенного семейством ал-Хатир, а также в Умм-эль-Марадим обнаружены остатки церквей. По своей структуре они очень похожи на ту руинированную церковь, что археологи раскопали в Джубайле, а фраг-

менты найденной там керамики – идентичны той, что имелась в христианских храмах на островах Мухаррак и Тарут.

Первый монастырь на полуострове Катар основал монах Абдишо.

Рассказывают, что родом из христианских мест в Катаре был Исаак Ниневия, известный христианский епископ VII века, почитаемый в качестве святого несколькими церквями.

Среди других именитых христианских проповедников Катара (Бейт Катрайи) и хронистов несторианства в Северо-Восточной Аравии хроники тех лет упоминают: Дадишо Катрайа, Габриэля Катара и Ахуба Катара.

Сохранились письма прелата восточных католиков Иша’йахба III (датируются 640–650-ми годами) к христианам Катара, Дарина (о. Тарут), Машмахинга (Машмахинджа, то есть Мухаррака), Тилуна (Тилоса, Дильмуна), Хатты и Хаджара. В них он пишет, что некоторые из епископов тамошних с приходом в их земли ислама стали уповать больше не на Бога, а на «мусульман-арабов». И посему «священникам и дьяконам Катара», равно как и других округов церковных в Аравии, надлежит сместить пошатнувшихся в вере епископов, и направить к нему – для встреч и бесед с ним – избранных ими новых епископов (28).

Наряду с Бейт Катрай существовала еще одна епархия – Бейт Мазунай, включавшая в себя территории нынешних Султаната Оман и ОАЭ, с центром в Сухаре (Мазуном персы называли Древний Оман)

В 676 г. , во время Синода, проходившего в Дарине, на острове Тарут, епископы христианских епархий Бейт Катрай и Бейт Мазунай (Омана) встречались с каталикосом Георгием I (29).

Христианские монастыри были вовлечены в караванную и морскую торговлю, располагали хорошо обустроенными кара- ван-сараями. В стенах монастырей проходил обмен товарами и торговля жемчугом; оказывались медицинские услуги.

Количество последователей христанства в Катаре по состоянию на июнь 2020 г. – 391 426 чел. или 13,8% от общей численности населения.

Â Ë Û Ü å 55

²ЛЬЛЪ РШ РЪМЧМаЛ «ЪЛПЫОШСШ АЛЦУЮЛЬЛ

¼ШПзЬУк Р УЫЬШЪУУ

ºЪУЯШТ Р ²ЛЬЛЪ УЫЦЛЧЛ

Ислам шагнул в Катар еще тогда, когда он находился под властью Сасанидов – в 628 году. Привнес ислам в Катар ал-А’алла ибн ‘Абд Аллах ибн Димад ал-Хадрами, один из сподвижников Пророка Мухаммада, которого Посланник Аллаха направил к Мунзиру ибн Савте ал-Тамими, наместнику Сасанидов в подвластных им землях в Восточной Аравии, с призывом обратиться в новую веру.

Главная резиденция Мунзира, из которой он управлял этими землями, располагалась на Бахрейне, другая – в Мурвабе, что на северо-западе Катара, в хорошо укрепленном форте (еще одна – в Умм-эль-Ма’а). Принял Мунзир посланца Пророка тепло и радушно. После встречи и беседы с ним объявил о переходе в ислам и его самого, и всех «арабов и персов» Катара и Бахрейна, и других земель в Прибрежной Аравии, состоявших под его присмотром.

Письмо Пророка Мухаммада, доставленное Мунзиру, дошло до наших дней, и хранится в Доме Корана (Бейт Аль-Кур’ан) в Манаме, в районе Хура.

Интересные заметки об истории обращения в ислам жителей Бахрейна и его домининов в Восточной Аравии оставил Ахмад ал-Балазури (ум. 892/893), именитый арабский историк, занимавший видное место при дворе ‘Аббасидских халифов. К сведению читателя, он служил надимом (ученым мужом-собеседником) халифов ал-Мутаваккила (правил 847–861) и ал-Муста’ина (правил

862–866), и воспитателем сына халифа ал-Му’атазза (‘Абд Аллаха ибн ал-Му’атазза, поэта).

Во времена властвования персов в «землях Эль-Бахрейн», включавших в себя и Катар, рассказывает ал-Балазури, за арабами тамошними, племенами кочевников, присматривал от имени персов ал-Мунзир, один из сыновей ‘Абд Аллаха ибн Зайда ибн ‘Абд Аллаха ибн Дарима ибн Малика ал-Ханзала, известного также как ал-Асбази. Говорят, что нисба (происхождение) его – из бахрейнского племени ал-сбаз, «поклонявшегося лошадям» во времена джахилиййи (язычества).

И вот послал его Пророк Мухаммад к жителям Бахрейна, Катара и Эль-Хасы, дабы призвал он народ тамошний к исламу или к уплате джизйи, то есть подушной подати-выкупа за защиту и сохранение жизни. Вместе с посланием-обращением к ал-Мунзиру передал письмо аналогичного содержания и «Сибухту, марзабану [князю] Хаджара». Оба они ислам приняли, а «вместе с ними и все арабы-кочевники и часть проживавших в тех землях персов». «Что касается до магов , иудеев и христиан», то внять призыву Пророка Мухаммада и перейти в ислам они отказались, и предпочли платить джизйю. Заключили с ал-А’алла договоры, и получили защитные грамоты (1).

Персы, к слову, именовали Аравию «Пустыней всадников» и «Пустыней копьеносцев», что указывает на то, что земли эти они воспринимали как «удел людей оружия и отваги».

Из работ историков ислама известно, что Пророк Мухаммад одновременно с посыльным к ал-Мунзиру отправил другого своего представителя с письмом, содержавшим предложение принять ислам, к персидскому шаху Хосрову II Парвизу. Так вот, этому посланцу его миссия едва не стоила жизни. Дело в том, что ко времени его прибытия ко двору шаха армия Хосрова, которую персы называли «пятьюдесятью тысячами золотых пик», отвоевала у Восточной Римской империи Палестину, Каппадокию и Армению, захватила Сирию, Египет (619) и Ливию, и распростерла власть Персии до Карфагена. Шах сделался властелином Иерусалима (во время взятия города, в 614 г., погибло от 62 до 90 тысяч горожан) и в качесте трофея увез в Ктесифон и поместил в свою сокровищницу Жи-

вотворящее древо Креста Господня, на котором, по преданию, был распят Иисус Христос. Находилась эта сокровищница в шахском дворце Таки Кисра в Ктесифоне, одном из богатейших в то время городов мира. Строили его, к слову, под руководством византийских архитекторов. В эпической поэме «Шахнаме» прославленного Хакима Фирдоуси (ум. 1020), персидского и таджикского поэта, говорится, что во дворце том имелся механический трон с часовым механизмом и вращавшимся над ним небесным сводом. Так вот, на пике триумфа и славы к Хосрову вдруг пожаловал какой-то мусальманин из далекой Аравии с письмом, начинавшимся словами: «От Мухаммада, Посланника Аллаха, Хосрову, шаху персидскому…». Владыка персов, повествуют сказания арабов Аравии, пришел в ярость от того, что Пророк Мухаммад обращался к нему, правителю великой державы, как к равному с ним по роду и званию. Более того, имя его, владыки Персии и подвластных ему земель в Аравии, аравиец-мусульманин произнес после имени Пророка Мухаммада, да и письмо, что доставил, не имело печати. «Письмо без печати, – молвил он, как голова без кулаха [войлочная шапка сверху которой наматывалась чалма], а голове без кулаха присутствовать на аудиенции у шаха не подобает». И письмо Пророка Мухаммада молча разорвал, бросил под ноги и растоптал. Пожаловавшего к нему мусульманина распорядился из владений Персии выпроводить. И тотчас же послал к Базану, своему наместнику в землях Южной Аравии, гонца с депешей, повелевая выяснить, кто за человек это такой, посмевший так фривольно обращаться к нему, властелину Персии. «До сведения моего дошло, – писал шах, – что в Йасрибе [Мадине] появился какой-то сумасшедший из племени курайшитов, возомнивший себя пророком. Образумь его. Если сделать это не удасться, то доставь мне его самого, либо же пришли мне его голову».

Пророк Мухаммад, извещенный о том, что Хосров письмо, адресованное ему, разорвал и растоптал, произнес слова, ставшие пророческими. Пусть Аллах поступит точно также с царством Хосрова, сказал Пророк, как он поступил с письмом моим – «порвет его в клочья». Так и случилось. В 628 г. византийский император Флавий Ираклий Геракл, сын известного полководца, экзарха Африки, захватил резиденцию Хосрова, титуловавшего себя «царем

царей». Самого Хосрова, «Льва Востока», от рычания которого, как гласят предания арабов Аравии, содрагались народы дальние, а ближние от вида его таили, как воск на свечке, в ходе учиненного тогда же дворцового переворота лишили жизни (29 февраля 628 г.). Созданная им империя распалась. Армения, Месопотамия, Сирия и Египет вновь оказались под властью Византии, а Животворящий Крест Господень возвратился в Иерусалим.

Говорят, что после случая с письмом Хосрову, Пророк Мухаммад стал носить кольцо с печатью, и письма своим адресатам отправлял только опечатанными.

²ЛЬЛЪ ЩЪУ ЩЪЛРМТазЯ ЯЛЦУЮЛЯ У ТУаЛЫЬУкЯ¾ЧЛФФУТШР ¹ЧМФкТШР "" #! У «ППЛЫУТШР #! !$

После смерти Пророка Мухаммада, при «праведном» халифе Абу Бакре (правил Халифатом 632–634), пишет в своей увлекательной книге «Рыцарь пустыни Халид ибн ал-Валид» И. А. Акрам, весь Аравийский полуостров оказался охвачен отступничеством, которое «распространялось как степной пожар», угрожая поглатить Мекку и Медину, центры духовной и политической жизни молодого исламского государства (2). Некоторые племена и родоплеменные кланы начали отпадать от исламской общины и отказываться платить налоги. Их отступничество от ислама, известное как движение ридда, обернулось для Аравии расколом, смутами, войнами и пожарищами.

Опалило оно и Бахрейн, и подвластный ему в то время Катар. «Усмирил» эти земли, отобрал их у Сасанидов (в конце 633 г.), вернул в лоно ислама и ввел в состав Халифата (634 г.) ал-Мусанна ал-Харис, блистательный военачальник «праведного» халифа Абу Бакра. Наместником там был поставлен ал-А’алла ал-Хадрами.

Войдя в состав Халифата, Бахрейн и Катар сделались его опорными пунктами в борьбе с Сасанидской Персией.

Во времена властвования «праведного» халифа ‘Умара (правил 634–644), повествуют предания катарцев, их мореходы участво-