Siaset-name_Kniga_o_pravlenii_vazira_XI_stoletia_Nizam_al-Mulka__Literaturnye_pamyatniki__-_1949

Глава

седьмая

59

к намазу, то я готов претерпеть

всякое наказание, какое

наложит

на меня халиф».

Сказал:

«Ну,

отправимся к

воротам

дворца

калифа». Дошли до ворот дворца; там нас ждал

слуга. Что я ска-

зал хаджибу ворот, то сказал

слуге. Тот

отправился и передал

халифу. Мутасим

приказал

ему;

«Пойди

и

приведи его

ко мне».

Меня привели к Мутасиму.

Он спросил:

«Почему ты призывал не

сказал слуге: «Скажи хаджибу ворот,

пусть

он пойдет в сопро-

вождений

ста человек ко дворцу эмира имя-рек, приведет его

ко

мне, выпустит женщину и отправит

ее в свой дом".116 Позови

к

воротам

ее мужа и скажи: «Мутасим

шлет

тебе привет и пред-

эмира». Мне он сказал: ееА ты

побудь

здесь

некоторое

время».

Через

час

эмира

привели к

Мутасиму.

Только

взглянув на него,

он произнес: ееАх, ты такой-то и такой-то,

разве ты

видел

с моей

стороны какое-либо небрежение

к

мусульманской

верз?

Какой

изъян

прояви\ся в мусульманстве

в

мое

врзмя

правления? Я ли

не тот, кто из-за мусульман попал

пленником в Рум, снова высту-

пил из Багдада, разбил румское

войско, обратил

в бегство

кесаря,

шесть лет разорял Рум, пока

не

разрушил и не сжег Константи-

нополя; я до

тех

пор не вернулся,

пока не основал

мечети и не

вывел тысячу

людей из плена. Теперь благодаря моему правосудию,

страху

передо

мной, волк и овца

могут

пить

воду в одном месте.

А

у тебя хватает

смелости

силою схватить

женщину, обесчестить

ее,

а когда

люди

пытаются

совершать

доброе

дело,

ты их изби-

крепко увязали. Затем Мутасим распорядился,

чтобы

принесли

палки для разбивания гяча и

били бы ими, пока не измолотили

«го. Сказали: «О, повелитель

правоверных! измолочены

все его

кости». Он приказал бросить

мешок в

Тигр.

Затем

сказал мне:

<Ю, шейх! знай, всякому, кто

не боится

бога,

как не

совершить

6 0

С иасет

»намэ

позову тебя,

расспрошу и поступлю

с тем таким же »образом, как

Этот

эмир отдал твои

деньги не

из уважения

ко мне, а из-за

страха

перед палками

и Тигром;

если бы он

опять совершил

неправильность, я сделал

бы призыв на намаз и с ним случилось бы

то же самое, что с тем

тюрком".137

смутьянов,

какую мощь они предоставляли вере, как дорожили ею

и уважали

ее.

дел. Он будет знать, что предпринимать и как отвечать,

не собьет

€го с пути ни плоховер, ни еретик;

он укрепится мнением и будет

приказывать по правосудию и справедливости;

пороки,

прихоти и

ересь исчезнут из его

государства,

его дланью будут

выполнены

великие деяния; в его

время пресечется основа зла, порок и смуты,

укрепится положение

правильных людей, не останется смутьянов;

в этом мире государь

получит добрую славу,

а в том и спасение,

6 2

С иасет

-намэ

Предание. Ибн Омар —да

будет доволен им господь! — говорит*

что пророк — да

будет

мир

над

ним!— сказал: „У

справедливые

будут в раю дворцы

из

света. Они будут там со своими людьми

и с теми, кто был под их рукой".

Наилучшее,

что

может

совершить

государь,

это —хранить

истинную веру,

так

как государство,

власть государя и вера

появляется ересь, отступники приобретают

силу.

Суфиан Саури118 говорит: „Наилучший из

султанов тот, кто

часто

общается

с людьми знания и наихудший из людей знания

тот, кто общается часто с султаном".119

Мудрец Лукман сказал: „Нет лучшего

друга в мире для чело-

века, чем возвышенное знание. Возвышенное знание лучше сокро-

вищ,

ибо

сокровища следует беречь, а знание

само тебя бережет.

Хасан

Басри120 — да будет над ним милость

божия! — говорит:

„Не

тот

мудрый,

кто больше зкает по-арабски и владеет большим

числом изящных выражений и слов арабского

языка; мудрец тот,,

кто сведущ в каждом знании"*

Для

сего годится всякий язык, который

знаком. Если кто-либо

будет

знать все

предписания шариата и толкование к Корану на

языке тюркском, персидском или румийском,121

а арабского не знает,

все равно он является

человеком

возвышенного знания. Конечно,

лучше, если он знает арабский!

Всевышний

ниспослал Коран на

арабском, и Мухаммед

Мустафа — будь над

ним благословение

5б и мир божий! — был арабоязычек,

А если у государя будет блеск

небесного величия, державность

и вместе с тем возвышенные зна-

ния,

то

он

приобретает

счастье

двух миров, ибо он не совершит

ни

одного

поступка без

знания, ни в чем не уступит неведению.

Взгляни

на

государей,

бывших

мудрыми, как возвеличено их имя

Глава

восьмая

63fr

ал-Азиза, — да озарит бог его могилу! — Харун,

Мамун, Мугасим,.

Предание. Рассказывают,

что

во время правления Омара сына

Абд ал-Азиза,122—да будет

над

ним милость

божия! — случился

голод, народ впал в несчастье. К нему пришло

одно из арабских

во время этой

голодовки мы съели свою плоть

и кровь,

отощали

от отсутствия

еды, цвет нашей коки пожелтел.

То же,

что нам

имущество

принадлежит тебе, богу, преславному и всемогущему,

или рабам его? Если оно рабов божьи*, то

оно — наше, если оно

бэгово, то

бог в нем не нуждается, если

же оно — твое,

отдай

нам в виде

милостыни, ибо господь вознаграждает дающих

мило-

арабы произнесли: „О господи! во

имя твоего величия соверши

по отношению к Омару сыну Абд

ал-Азиза то же самое, что он

66

Сиасет-намэ

а не

от

кого

другого.

Следует уготовлять им плату и еже-

месячное

содержание

из

казнохранилища, чтобы

они действовали

в душевном спокойствии

и государь

узнавал

бы о

всяком

собы-

тии,

как

только оно случилось, тогда он предпримет необходи-

мое, а то или другое

лицо

постигнет

неожиданно

возмездие,

взыскание или ласка. Если государь будет

действовать

именно

так, люди будут ревностны к послушанию,

будут

бояться госу-

дарева наставления, ни

у кого

не появится

желания

возмутиться

против власти государя

или помыслить

плохое. Назначение сахиб-

хабаров

и фискалов

свидетельствует

о

правосудности,

неусып-

ности

и

попечении

государя

в отношении

благополучия

госу-

дарства.

Рассказ. Когда султан

Махмуд

захватил

страну Ирак,127 случи-

лось,

что

одна

женщина

находилась с караваном в рибате

Деир-

Гячин128 и воры

похитили

ее пожитки. Эти воры

были

из куджей

и белуджей, а страна находится

в соседстве с Кирманом. Женщина

направилась к султану

Махмуду

и пожаловалась:

„Грабители похи-

тили

мои

пожитки в

ДейрТячине,

возврати

их мне или возмести

Женщина сказала: „А ты захватывай

столько

владений, чтобы

смог их знать, ими управлять и охранять

их". Сказал: „Правильно

говоришь,

но ты-то сама знаешь

какого

рода

были

грабители

и откуда

пришли?"

Сказала:

„Они

из

куджей и белуджей, непо-

далеку

от

Кирмана". Сказал:

„Эта местность далекая, она вне

моего владения. Я

ничего не

могу с ними поделать". Женщина

сказала:

„Какой же

ты хозяин

мира, если не можешь

управлять

в своем хозяйстве; какой же

ты

пастух,

если не можешь

уберечь

овцу от волка. Значит одинаковы — что я в своей

слабости

и оди-

ночестве,

что ты — с таким

могуществом

и войском".

Махмуд

письмо Бу-Али

Илиасу эмиру Кирмана: „Целью моего прихода

в Ирак был не

сам Ирак, ведь я все время был занят войной за

Г лав а

д е с ят а я

67

проявили в Ираке смуту, насилия и ересь; они устраивают

сссабат»129

на проезжих дорогах, насильно

затаскивают в свои

дома жен

как хотят, освобождая

по своему

желанию. Они называют верней-

шую

Айшу — да

будет

доволен

ею

господь! —блудницей, ругают

сподвижников пророка, — да

будет мир

над

ним!— их

мукта тре-

буют и получают

от народа

харадж

по

два,

по три раза

и совер-

шают

насилием

все, что хотят.

Их

государь, зовут

его

Маджд

ад-даулэ, соглашается, чтобы его именовали

«шахиншах»; он имеет

девять жен в законном браке. Народ

открыто исповедует по горо-

дам и округам веру зиндиков и батинитов, говорит

неподобающее

о боге и пророке, они открыто отрицают

создателя,

отказываются

от намаза, хаджжа и

зякята. Мукта

им не

ставят

помехи в этом

почему совершаете

насилие и непотребство?» Оба

разряда людей

действуют согласно

друг с другом.

Когда эти дела мне стали как m

следует известны, я предпочел

сие

важное дело

священной войне

в Индии и направился в Ирак,

послал против дейлемцев, зиндиков

не

дальше чем Сумнат, я поведу войска на Кирман и сотру их

с

лица

кирманского края". Гонец доставил султанское послание

Бу-Али,

тот сильно устрашился, обласкал гонца, послал в качестве

золота

и серебра, сказав: „Я—раб

и повинуюсь

приказу. Однако

султану

неведомы обстоятельства,

в которых

находится сей раб

и страна

Кирман. Сей раб не

потакает ни

одному смутьяну,

народ же

в Кирмане сунниты,

добромыслящие,

с чистой верой.

А горы

куджей и белуджей отрезаны от Кирмана

потоками, недо-

Кирмана,

на ту

сторону, где

куджи и белуджи.

Там остановись.

Когда прибудет

наш гонец с таким-то

указанием,

тотчас

тронься

в поход,

пойди

в их страну,

убивай

всякого молодого,

которого