Siaset-name_Kniga_o_pravlenii_vazira_XI_stoletia_Nizam_al-Mulka__Literaturnye_pamyatniki__-_1949

щинам, которые являются „людьми покрывала"

и у которых нет

совершенства разума. Цель их существования — сохранение

рода.

Чем они родовитее, тем достойнее, чем скромнее,

тем

более за-

служивают похвалы. Если жены государя

станут

давать

приказы,

они будут приказывать то, что им подсказывают

корыстные люди?

ведь они не могут, как мужи, постоянно видеть

внешние

дела

собственными глазами, их приказ основывается

на словах

пере-

датчиков, которые состоят при их делах,

как то:

придворные жен-

гаются обидам. И в прошлые времена, когда

государева

жена

верховодила над государем,

ничего не бывало

кроме мятежей,

смут,

восстаний

и зла. Мы вспомним относительно этого

лишь

немного, чтобы

взгляд упал на многое. Первым мужем, подпавшим

под

приказание

женщины,

отчего и испытал

вред зла и

впал

180

С иасет - намэ

Рассказ. Судабэ,

жена Кей-Кауса, возобладала над Кей-Каусом.

157 Вот Кей-Каус послал

кого-то за „Сиавущем к Рустаму,

он был

сыном Кей-Кауса, но

воспитывался

у Рустама и достиг

зрелого

возраста. „Пришли ко

мне Сиавуша,

так как тоскую по

нему"325.

„Владыка повелевает, однако им лучше

быть в опочивальнях,

а сему рабу во дворце". Кей-Каус сказал:

„Надлежит тебе отпра-

вился в свой дворец. Судабэ испугалась,

как бы

он не рассказал

отцу, подумала: „Будет лучше,

если я опережу

его в

этом". Она

отправилась к шуЩ и сказала:

„Сиавуш

на меня покусился, вце-

пился в меня, но я вырвалась

из его рук". Кей-Каус

ожесточился

на Сиавуша, и ожесточение его

дошло

до того,

что

он сказал

Сиавушу: „Тебя надлежит проверить огнем,

чтобы я опять мог

к тебе расположиться душой". Он

ответил: „Государь

повелевает,

Сиавуш сел на Шабранга,327 произнес

имя всевышнего, погнал

вскачь

своего

коня

в огонь и

исчез.

Прошел

добрый про-

межуток времени, пока он вышел

с той

стороны

огня невреди-

мым, не потеряв волоска на своем

теле, остался невредим и конь

по приказу всевышнего. Весь народ был

повергнут

в изумление.

Мубады

взяли от того огня, отнесли в храм огня. Этот огонь под-

держивается до

сего

дня, так как

он вынес приговор по правде.

Глава

сорок

третья

181

узнал о тайне сердца Сиавуша, явился сам к Сиавушу

и пообещал

ему от имени Афрасиаба

всяческие

блага. Сиавуш

согласился,

в

преступлении, и невинный Сиавуш был убит в Туркестане. Плач

и

рыдания раздались в Иране. Герои пришли в возмущение. Рустам

половину Кей~Кауса, схватил

Судабэ

за косы, вытащил за ворота,

разрубил

на части.

Ни у кого це хватило

смелости

сказать: „Ты

плохо сделал". Затем он изготовился

к войне и отправился мстить

за Сиавуша. Долгие

годы он воевал,

много

тысяч голов было по-

рублено с обеих сторон. И это все из-за поведения

Судабэ, возо-

бладавшей

над своим мужем.328

Всегда государи

и мужи? сильные

разумом,

следовали добрым

путеж и так установили, чтобы женщины и слабые

не знали о тай-

ках

их сердца. На их советы,

желания, приказания

они налагали

запрет, не подчинялись. Так вот рассказывают об

Александре.

Рассказ. В истории приводится, что Александр

пришел из Рума и,

разбив Дария сына

Дария, царя Аджама,

обратил

его в бегство,

во

время

которого

один из

слуг его убил.329

Дарий

имел дочь

был умысел:

пусть Александр посмотрит

на дочь Дария, возьмет

ее

в жены за

красоту. Александр ответил:

„Я победил их мужей,

не

подобает, чтобы их жены победили нас". Он не согласился^

не

пошел в женскую половину Дария.

182

С иасет

-намэ

Рассказ. А вот другой случай,

прекрасный и известный рассказ

о

Хосрове, Ширин и Фархаде. Хосров так полюбил Ширин, что

он

отдал в ее руки бразды правления. Он делал все, что она гово-

что династия Сасанидов доверяла

большие дела деятелям мелким

и невежественным, другая — та, что

Сасаниды не собирали вокруг

цам,

а у тех

и других нет разума и знания. Когда дела

попа-

дают

женщинам и детям,

знай, что царская

власть уйдет из

того

рода".

Предание.

Если что

скажут женщины,

надо делать вопреки,

„Советуйся

с ними,

но поступай вопреки".

Если бы жены

были

с полным

разумом,

посланник— мир над

ним!—не сказал

бы

этого.

Предание. В преданиях приведено: когда

посланник— мир над

Айша

сказала Хафсе:

„Я

спросила два раза,

спроси ты еще раз.

1бо Абу-Бекр, дескать, муж

слабый, с чувствительным сердцем, он тебя

любит

больше

всех

твоих

сподвижников. Вот

встанут на намаз,

он

увидит твое

место

пустым, заплачет, этим

он испортит намаз

и

себе

и другим. Это дело Омара, который тверд и крепок сердцем.

Прикажи, чтобы

он

был имамом, в этом не будет вреда". Послан-

Глава

сорок

третья

1 8 3

Я приказываю то, в чем благо

мусульман.

Пойдите и скажита

Абу-Бекру, чтобы он встал

на общую молитву". Итак, несмотря на

величие,

знание, сподвижничество,

набожность

Айши, — да

будет

доволен

ею господь! — посланник — мир над ним!— приказал

про-

нужды

всякого, кто сохранял сорок лет себя от тяжких

проступков

и преступлений, совершал пост, читая

своевременно

молитвы, не

обижая

никого. В то время был один

муж из сыновей Исраиля,

теперь

попросить у бога, всемогущего и преславного? Надо было

бы с

другом

порассудить

о том, что лучше всего попросить".

Сколько

он ни размышлял, никого подходящего не находил. Вот

пришел

он домой,

взглянул

на

жену и подумал: „Нет у меня на

свете

никого

более

любимого,

чем моя жена; она — моя супруга,

мать

моих детей;

то,

что будет хорошо для меня, будет хорошо

„для нее. Посовещаться

об

этом с ней лучше, чем с кем-нибудь

другим^.

Вот

он спросил у

жены: „Узнай, что я завершил мое

сорокалетнее

подвижничество и

имею право на исполнение трех

„Тебе

известно,

что

во

всем мире

для меня ты — один, ты для

меня

свет

очей,

а

ты

знаешь, что

жена — предмет

созерцания

мужа. Я — твой предмет

созерцания. Твое сердце всегда веселится ш

при виде

меня;

ты испытываешь удовольствие

от сообщества со

мною. Попроси

у всевышнего, чтобы он даровал мне красоту,

какой

не

давал

никакой женщине; всякий раз

как

ты

войдешь

в дверь и

увидишь

меня, твое сердце будет

радоваться

на эту

Юсиф, когда увидал ее в таком виде, изумился, чуть не

прыгнул

от радости. С каждым днем увеличивалось

совершенство красоты

жены; через неделю она достигла

такой

красоты

и совершенства,

что ни у кого не хватало сил лицезреть

ее. Слух о совершенстве

красоты ее распространился по свету; мужчины

и женщины шли,

чтобы

поглядеть

на нее;

люди

приходили

из

отдаленных мест

и глядели на нее. А женщина

посмотрелась в зеркало,

увидела

свою

красоту

и

совершенство,

уверилась,

сделалась надменной.

Она

преисполнилась

самолюбования и

высокомерия,

сказала:

„Кто

равен мне

теперь

во

всем свете?

У кого такие

красота

и совершенство, как у меня? А я нахожусь

в том "же положении, как

этот

бедняк,

который

ест

ячменный хлеб,

и у

которого нет ни

который

сейчас же бы одел меня

в золото, драгоценные камни

и

парчу,

который дорожил бы мною". От этого рассуждения

в

голову

женщины вошли прихоть

и желания; она повела себя

изнемог

и, сильно

опечаленный,

обратился к

небу,

сказал:

162 „О, господи! обрати

эту женщину в медведя". Женщина сейчас же

стала

медведем, была наказана. В таком виде она бродила, не уходя,,

около

дверей, стен и по крыше дома, все дни из ее глаз

лились

слезы. Юсиф пожалел о том, что сказал так; занятый воспитанием

детей, он

отстал от подвижничества

и поклонения

богу,

он про-

пускал свои молитвы. Необходимость вынудила

его к тому, что

он обратил лицо к небу, воздел руки и сказал: „О? господи! этого

оборотня-медведя,

обрати в ту самую женщину,

которая была»

попечение о малышах, а

я, раб, мог

бы заняться поклонением"..

Сейчас же

она

стала

такой же женщиной, какой была, ласковой,,

заботящейся

о

малышах,

участливой.

Никогда она не вспоминала

о том происшествии,

полагая, что случившееся с нею

она видела

во сне. Сорокалетнее

служение богу Юсифа развеялось

как пыль,л

стал поговоркой: пусть никто на

свете

не будет под приказом

женщины.

Рассказ. Халиф

Мамун сказал

однажды: „Не дай бог никогда,

ни одному государю допускать, чтобы женщины говорили с

госу-

дарем относительно

государства,

войска

и казнохранилища,

вме-

Как же освободиться

от всех

этих беспокойств? Государю следует

применять те обычаи, что применялись

до него, поступать, как

поступали

великие и сильные

рассуждением

государи. Бог, великий

и преславный, приказывает: „Мужья стоят

выше жен, ибо бог дал

первым преимущество над вторыми".3*4

Если бы они могли себя

сохранять

сами, то

бог

не

отдал бы

их

под власть мужчинам,

не оказал бы мужчинам

преимущества.

чтобы

не потерпели

ущерба

его сан и величественность,

пусть

не позволяет и не дает разрешения

женщинам

говорить о

чем-

либо

другом, кроме

как о

своих

подручных

и слугах,

дабы

1B6

Сиасет

-намэ

Рассказ. Омар сын ал-Хаттаба — да будет доволен им господь! —

сказал: „Слова женщин, как

они

сами, запретны

для показа; как

не следует их самих показывать открыто, так не след]гет

о них

говорить".

Достаточно того, что уже сказано относительно сего предмета.

Пусть

падет

взор

на

многое другое,

пусть

узнают, в

чем

есть

добро.

Относительно подчиненных. Всевышний сотворил государя началь-

ником над всеми людьми; все

миряне являются его подчиненными,

они от

него имеют кормление

и

величие. Следует, чтобы ими так

управляли,

чтобы

всегда

являлись

сознающими

себя,

чтобы

не

вынимали кольцо рабства из ушей;335 следует всегда

одних ставить

в пример другим в отношении худа и добра, дабы они не забывались,

не давать, чтобы они делали, что хотят. Пусть

они знают

значение

и место каждого, пусть справляются

о

положении

каждого,

дабы

они не

выступили

из

круга

повиновения

и не поступали

иначе,

как предписано приказом.

Рассказ.

Бузурджмихр

однажды

сказал

Нуширвану:

„Страна

принадлежит царю, царь отдает войску страну, а не людей страны.

Вот войско не

бывает

милостиво в царской стране, не оказывает

людям

страны

покровительство и участие,

а все

стараются

лишь

о том, чтобы

набить свой кошель, не печалясь

о стране,

не обра-

щаясь хорошо с народом, вот войско в стране вершит удары,

оковы, темницу, гнев, вероломство, смещение и назначение,— какая

же разница между царем и войском? Ведь всегда эти дела принад-

лежали

царям, а не войску?

Не следует дозволять, чтобы у войска

были власть и сила. Во все времена существовали

золотой

венец,

золотое

стремя

и золотая

чаша, а трона и права чеканки ни у кого

не было, кроме

как государя. Еще

говорят: если

царь хочет пре-

восходить

всех

царей в славе

и

доблести, пусть

он сделает свой

:;i64 нрав чистым, украшенным". Нуширван

спросил: „Каким образом?"

Бузурджмихр

ответил:

„Пусть

он удалит от себя дурные свойства,

пусть приобретет

хорошие

качества.

Дурные

свойства

таковы:

злопамятство, зависть, гордость, гнев, похоть, алчность, пустые

надежды, упрямство, лживость, скупость, злобность, несправедли-

вость,

себялюбие,

торопливость,

неблагодарность,

легкомыслие.

Глава

сорок-третья

1 8 7

Сей раб хотел привести несколько глав

относительно появления

отступников; пусть миряне узнают,

какое

было

попечение у раба

об этой державе, какими чувствами

и высокими

намерениями он

руководился по отношению к государству

сельджуков, в особен-

ности же по отношению к владыке

мира, — да увековечит бог его

царство! — его

детям и семейству, — да удалит господь плохой глаз

от их судьбы!

Всегда существовали отступники со времен Адама,—

странах, которые существуют в мире, против государей

и по-

сланников. Нет ни одного .разряда людей более зловещего,

более

плоховерного, более преступного, чем этот

люд. Пусть

знает

государь, что исподтишка они злоумышляют

на это государство,

ищут порчи для

веры; они прислушиваются

к каждому

звуку,

приглядываются

к каждому миганию глаза.3 37

Если, упаси

боже,