Uilyams_Ch_-_Kitayskaya_kultura_Mify_geroi_simvoly_-_2011

Ворона воспринималась как символ Солнца (см.), красная или золотая ворона с тремя ногами считалась хозяйкой этого светила. Приводилась в качестве примера сыновнего почитания, полагали, что заботится о своих родителях, когда те становятся недееспособными или старыми, отрыгивая пищу для поддержания их существования.

Иногда китайской вороной называют белокрылого ворона. Он также считается предвестником зла. Его крик, резкий и неприятный, воспринимается как несчастливый, возможно, потому, что звучит как «кар» (), — так обычно китайцы обозначают укус. Если китаец занимается какимлибо бизнесом или планирует совершить какое-то дело, но неожиданно услышит, как вороны кричат «кар-кар-кар», то есть «кусай-кусай-кусай», он понимает, что его ждет неуспех.

В пословице говорится: «У этой птицы дурной голос, но она обладает добрым сердцем». Карканье вороны обычно на юге можно услышать между 3 и 7 часами утра, однако в данном случае оно не считается дурным предзнаменованием, напротив, означает, что некто получит подарки. Если крик слышат между 7 и 11 часами до полудня, то он предвещает ветер и дождь. В иные времена и в других местах страны возможны иные толкования.

ВОСЕМЬ БЕССМЕРТНЫХ

1.Чжунли Цюань

2.Чжан Голао

3.Люй Дунбин

4.Цао Гоцзю

5.Ли Тегуай

6.Хань Сянцзы

7.Лань Цай Хо

8.Хэ Сяньгу

Представители высшего класса человеческих духов, которые после обожествления обитают в горах и на холмах, удаленных от жилищ людей. Им посвящали храмы. За-

80

метим, что даже самые известные из них не относятся к глубокой древности.

Предполагают, что они обладают способностью по своему желанию становиться невидимыми, воскрешать мертвых, меняться и благодаря свойствам камня, который они обнаружили, превращать то, до чего дотрагиваются, в золото, а также с помощью других удивительных превращений доставлять удовольствие.

Своего особого положения они достигли благодаря абстрагированию от мира, из них восемь, включая двух женщин, поднялись выше остальных. Тем же термином () обозначаются небеса, боги, земля, вода и человеческая душа, как воплощение пяти жизней, которые смогли достичь высокого положения.

Ба сянь, или Восемь бессмертных, — мифологические существа даосизма. Полагают, что они жили в различное время и получили бессмертие благодаря изучению тайн природы. Их изображения часто встречаются на фарфоре, украшая края тарелок, где они стоят вместе с различными животными среди морских волн. Часто встречаются и в виде отдельных фигур, стоящих или сидящих. Их символы иногда используют как эмблемы.

Встречаются изображения, изготовленные из бронзы, слоновой кости, вышитые, тканые. Они в некоторой степени соответствуют Восемнадцати лоханям (см.) буддизма, которые также определяются соответствующими символами, которые они всегда представляют. Сянь и лохань способны пересекать реки, стоя или сидя на символических устройствах.

Каждый из Восьми бессмертных представляет различное состояние жизни, то есть бедность, богатство, аристократизм, плебейство, возраст, юность, мужественность и женственность. Как отмечается в книге известного ученого и критика Чжао И () (1727), существует легенда, связанная с вышеозначенными персонажами. Она составлена из описаний обожествленных существ, относится к не очень далекой древности, скорее всего к периоду династии Юань, хотя некоторые, но не все члены этой группы, возможно, обозначались в даосских легендах как бессмертные, и тогда им, соответственно, поклонялись.

81

Обозначим Восемь бессмертных:

1. Чжунли Цюань (), глава Восьми бессмертных, полагают, что жил во времена династии Шу, якобы овладел тайнами эликсира жизни и способностью превращений. Его обычно изображают как толстого мужчину с голым животом, иногда держащим в руке персик, всегда сжимающим свой атрибут — волшебный веер, с помощью которого, как верили, мог оживлять души умерших.

В сказках рассказывают, что он женился на молодой и прекрасной женщине, затем вернулся в родные места, чтобы вести жизнь философа. Однажды, когда он медитировал

всельской местности, заметил молодую женщину, которая, сидя у могилы и обмахивая веером свежевырытую могилу, горько плакала. Когда бессмертный спросил у нее, что случилось, та ответила, что ее усопший муж умолял ее не выходить снова замуж, пока земля на его могиле не высохнет. Встретив своего старого поклонника, она захотела, чтобы земля высохла как можно быстрее, и потому обмахивала ее веером.

Чжунли Цюань предложил свою помощь. Взяв ее веер, он призвал на помощью духов, ударил по гробнице веером, и земля тотчас высохла. С радостью вдова поблагодарила его, он ушел, нечаянно прихватив ее веер. Когда его молодая жена увидела веер, она захотела узнать, откуда тот появился. Услышав историю, она возмутилась, заявляя, что никогда не станет вести себя подобным образом и что вдова никогда так не оплакивает своего мужа.

Тогда волшебник решил проверить ее чувства. Прочитав заклинание, он притворился, что умер, одновременно приняв форму красивого молодого человека, начавшего ухаживать за молодой вдовой, которая через несколько дней согласилась выйти за него замуж.

Молодой человек ответил своей возлюбленной, что ему нужен мозг ее умершего мужа, чтобы изготовить чудесный напиток. Тогда вдова вскрыла могилу, чтобы выполнить его просьбу. К ее ужасу, бывший муж неожиданно ожил,

вто время как ее поклонник растаял в воздухе. Не в силах вынести свой позор, она повесилась. Сам же Чжунли Цюань предал свой дом огню, забрав оттуда только веер и священную книгу, называвшуюся «Дао дэ цзин».

82

2.Чжан Голао () (VII и VIII вв.), затворник, обладавший сверхъестественными магическими возможностями, среди которых числилось и умение сделать себя невидимым. Обычно появлялся вместе со своим белым мулом, переносившим его на огромные расстояния. Когда Чжан Голао не нуждался в нем, то складывал и клал

всвой кошелек. Когда он собирался возобновить свои странствия, то брызгал немного воды на кошелек, и животное тотчас появлялось. Обычно он ездил на нем задом наперед.

Его эмблема — юй гу (), нечто вроде музыкального инструмента в виде бамбуковой трубки или барабана с двумя палочками, чтобы бить по ним. Император Мин Хуан захотел приблизить его к своему двору, но Чжан Голао не захотел отказаться от своего бродячего образа жизни. После второго вызова во дворец он исчез и стал бессмертным, его тело не обратилось в тлен.

3.Люй Дунбин () (ок. 750 г.), ученый и отшельник, познавший тайны даосизма от Чжунли Цюаня, главы Восьми бессмертных, стал бессмертным в возрасте 50 лет. Покровитель цирюльников, ему также поклоняются больные. В правой руке держит даосскую мухобойку, а его эмблема — меч — обычно висит у него за спиной.

83

Испытал несколько искушений, общим числом десять, преодолел их, был увенчан волшебным мечом, обладавшим сверхъестественной силой, с помощью которого он перемещался по земле, убивая драконов. Избавлял мир от разных форм зла более 400 лет.

4.Цао Гоцзю () (930—999), как полагают, был сыном Цао Биня (), командующего войском и брата императора Цао Хоу () (Чжао) из династии Сун. Носит придворную головную повязку и официальные одежды, его эмблемой считают пару кастаньет, которые он держит в одной руке. Святой покровитель театральной профессии. Полагали, что кастаньеты изготовили из придворной таблички, предоставлявшей свободный доступ во дворец, который он получил благодаря своему рождению.

5.Ли Тегуая () изображали в виде нищего, облокотившегося на железный посох. Получилось это следующим образом. Он достиг такого совершенства во время занятий магией в течение своей земной жизни, что часто его призывали к лаосистам (приверженцы Лао-цзы), обитавшим в небесной сфере. В таких случаях он отправлялся туда в виде духа, оставляя свое тело, якобы умершее, в распоряжении своих учеников.

84

Однажды, когда он отсутствовал дольше, чем обычно, его ученик, которого призвали к постели заболевшей матери, решил, что его мастер на самом деле на этот раз умер. Тогда он сжег тело и отправился домой. Когда Ли Тегуай вернулся с горы Долголетия, то он обнаружил, что нет тела, в которое он мог бы войти. Тотчас он начал искать повсюду хотя бы кого-нибудь, кто недавно умер, но все, что ему удалось найти, было тело хромого нищего, жившего в соседнем лесу.

Ли Тегуай вошел в него, поэтому с тех пор его и изображают как нищего с железным костылем, клюкой и тыквой пилигрима, из которой выглядывает свиток — эмблема его власти, означающая, что он способен освободить свой дух от тела. Его иногда также изображают с другой эмблемой, стоящим на крабе или в сопровождении оленя.

6. Хань Сянцзы (), племянник Хань Юя (), известного ученого, жившего примерно в 820 г. н. э. Наделен возможностью заставлять растения расти и постоянно цвести. Любимый ученик Люй Дунбина, перенесшего его к волшебному персиковому дереву. Пожелав сорвать персик, он взобрался на дерево, но сразу же упал и стал бессмертным. Его эмблема — флейта. Покровитель музыкантов, когда во время странствий играл на флейте, свои-

85

ми сладкими звуками привлекал птиц и даже хищных зверей. Ему не была известна ценность денег, если ему их давали, то он обычно разбрасывал их по земле.

7.Лань Цай Хо () обычно считали женщиной, представляли одетой в голубое одеяние, обутой только на одну ногу, носящей жезл, как будто она бродит, прося милостыню по улицам. Она постоянно распевала нескладные стихи, таким образом говоря о проходящей жизни и ее обманных удовольствиях. Ее эмблема — корзина с цветами, которую она носит. Святой покровитель флористов.

8.Хэ Сяньгу () (VII в.), дочь торговца книгами из Линлина () в Хунани. Съев волшебный персик, стала феей. Обычно одна бродила по горам, питаясь лунной пылью и лунным светом, поедание которых обеспечивало бессмертие.

Однажды она потерялась в лесах и оказалась в огромной опасности, ей угрожал злобный демон. Но Люй Дунбин в критический момент возник перед ней и спас ее, применив свой волшебный меч. Исчезла Хэ Сяньгу, когда ее призвали ко двору императрицы У () (625—705). Ее эмблема — лотос, она носит ее в руках. Иногда изображается стоящей на плывущем лепестке лотоса с мухобойкой в руке. Помогает в ведении домашнего хозяйства.

86

ВОСЕМЬ ДИАГРАММ

Ба Гуа, или Восемь диаграмм, представляют собой систему каббалистических знаков, состоящих из различных комбинаций прямых линий, организованных в виде круга. Полагают, что они появились на основании отметин на раковине черепахи, сделанных мифологическим императором Фу Си () в 2852 г. до н. э.

Согласно другой точке зрения, возникли из двух первичных форм (), выраженных продолжающейся прямой линией, называемой Ян И () или символом мужского начала, и ломаной линией Инь И (), обозначаемой как символ женского начала (см. Инь и ян). Условно говоря, они обозначают эволюцию природы и ее циклические перемены.

Вэнь Ван () (1231—1135 до н. э.), основатель династии Чжоу, во время своего заключения у тирана императора Шан (Инь) Шоу Синя () (или Ди Синя; покончил с собой, потерпев поражение в решающей битве около 1030 г. до н. э. (легендарная дата — 1122 г. до н. э.). — Ред.) посвятил себя изучению диаграмм и приложил к каждой из них некоторые объяснения, им самим озаглавленные (). После дальнейшего исследования их приписали его сыну Чжоу Гуну (), составившему известную Книгу перемен, самую почитаемую и менее всего понятую китайскую классическую книгу. Она служит основой для философии гаданий и геомантии. Предполагают, что в ней содержатся элементы метафорического знания и ключ к тайнам создания.

Вприводимой ниже таблице Восьми диаграмм Фу Си названы их имена, представляемые ими предметы, обозначены их свойства или достоинства, соотнесенные с ними животные и те части света, к которым они относятся (см. табл. на с. 88).

Вдобавление к серии Восьми диаграмм, описанных Фу Си или кем-то из его преемников, увеличили основу подсчета, умножив первоначальное число восьмикратно, таким образом получив () шестьдесят четыре диаграммы или гексаграммы. Они дополняются удвоением

87

каждой из оригинальных диаграмм и остающимися семью, образуя следующие комбинации:

и так далее до конца. Шестикратное удвоение дает 384 (), завершая число, в которое обычно входят диаграммы, хотя установлено, что с помощью дальнейшего процесса удвоения выводится серия из 16 777 216 различных форм.

Восемь диаграмм, в центре — символ создания

89