Uilyams_Ch_-_Kitayskaya_kultura_Mify_geroi_simvoly_-_2011

находится яркая жемчужина, он ничего не слышит, поэтому его зовут Лун. Его дыхание выходит изо рта, как облако, иногда превращаясь в воду, иногда в огонь. Голос похож на звон медных тарелок.

В другом источнике сообщается, что если он раздуется, то заполнит собой пространство Небес и Земли, но по своей воле дракон способен уменьшиться до размеров шелкопряда. Если захочет подняться вверх, то сделает это, бросив вызов облакам. Задумав опуститься вниз, спрячется глубже самого глубокого места.

Поскольку дракон является божественным животным, он умирает по собственной воле. Пожирает плоть ласточек, поэтому, когда люди вымаливают дождь у дракона, они бросают ласточек в воду, принося жертвы дракону Ли.

Обитающий в болотах и горных пещерах Цзяо напоминает небесного дракона, но намного меньше. У него небольшая голова и шея, нет рогов, грудь яркого темнокрасного цвета, спина с зелеными полосками, по бокам желтыми. Четырехногий, иногда похож на змею. Примерно 30 футов длиной.

Повсеместно китайцы верили в существование этого таинственного и чудесного существа. Он появляется уже в древней истории, сохранились буддистские легенды, подтверждающие его существование. Подробное описание его поступков содержится в даосистских историях. Повсюду встречаются рассказы о его тайных убежищах и ужасном появлении. Ему отводится значительная роль в геомантии.

Изображение дракона можно увидеть в домах и храмах, гораздо чаще в виде гротескных узоров и архитектурного орнамента, на живописных рисунках и тканях. После падения монархии его образ стал меньше использоваться для декоративных целей, поскольку дракон всегда считался символом императорской власти.

Архаическая форма дракона известна под названием Куй (), он является благодетельным существом, защищающим людей от порока жадности. Обычно его символические изображения встречаются на древней китайской бронзе.

Среди других разновидностей отметим Небесного дракона (), защищающего и оберегающего дома богов,

132

Духовного дракона (), производящего дождь и ветер, чтобы ублажить людей, Дракона — хранителя сокровищ (), занимающегося охраной богатств, скрытых от смертных, Крылатого дракона (), Рогатого дракона (), Свернувшегося дракона (), живущего в водах, Желтого дракона (), явившегося из реки Ло (), чтобы познакомить мифологического императора Фу Си с письменностью.

Сравнительная мифология позволяет обнаружить корни представления о четырех владыках-драконах (), идентифицировав их с нагами, или индуистскими духамизмеями. Полагают, что каждый из них правил одним из четырех морей, образующих границу обитаемой земли. Наги владеют подземными дворцами, ставшими их жилищами, отсюда и соответственное их обозначение как правителей восточного (), южного (), западного () или северного морей ().

По соответствующим характеристикам выделяют девять разновидностей драконов:

1.Пу-лао () — его вырезали на колоколах и гонгах, поскольку он громко кричит, когда на него нападает его главный враг, кит.

2.Цю-ню () — вырезали на скрипичных колках, известен своей любовью к музыке.

3.Би-си () — вырезали наверху каменных табличек, поскольку любил литературу. Также полагают, что представляет мужскую и женскую черепах, склонившихся в печали. Часто использовался как подставка для могильной плиты, каждая голова повернута в свою сторону. Речной бог; китайцы верили, что он наделен сверхъестественной силой.

4.Ба-ся () — вырезали на подножиях каменных памятников, считалось, что способен поддерживать тяжелые грузы.

5.Чжао-фэн () — высекали на свесах крыш храмов, поскольку он любил опасность.

6.Чжи-вэнь () — вырезали на бревнах мостов, потому что любил воду. Также размещали на крышах зданий, чтобы уберечь их от огня. Любил смотреть вниз. Иногда сопровождался изображением рыбы с опущенным вниз хвостом.

133

7.Суань-ни () — высекали на троне Будды в связи

срасположенностью к отдыху. Отождествлялся с Ши-цы (), или символическим львом.

8.Яй-цу () — высекали на рукоятках мечей, там, где лезвие соединяется с рукояткой, в связи с его жаждой убивать.

9.Би-гань () — вырезали на воротах тюрем, так как тяготел к склокам и ссорам, любил использовать свою энергию и силу, был очень свирепым. Чешуйчатый зверь

содним рогом.

ВПекине находятся так называемые Девять плит духа дракона. Экран выполнен из кирпича, спереди находится превосходное изображение на глазурованных цветных черепицах в виде девяти свернувшихся в клубок и извивающихся драконов.

Рисунок настолько замечательный, что драконы кажутся живыми, они готовы сражаться и защищать императора от всех злых духов и грабителей в священных пределах.

Поскольку существовало девять основных разновидностей драконов, этот защитный экран и символизирует всех известных драконов.

Первоначально его установили перед храмом Двенадцати тысяч Будд, но его давно уничтожил огонь.

Другой прекрасный экран подобного свойства также можно увидеть в Запретном городе около ворот Си-Цин- мэнь (Ворота дарованных наград).

Вмногочисленных книгах можно найти изображения разновидностей драконов, среди которых отметим Тао-те (), которого вырезали на дверных ручках, потому что ему полагалось запирать вещи. В качестве оберега от обжорства его изображение вырезали на крышках и боковых сторонах сосудов для еды.

Встречается и Чжа-юй (), имеющий голову дракона, хвост лошади и когти тигра, чудовище достигает 4 чангов (40 футов) в длину, он любит пожирать людей, появляется в мире, если правящий правитель не отличается добродетелью.

Среди других родственников дракона отметим Лан-бэя

(), похожего на лягушку с короткими передними ногами, не позволяющими ему ходить, из-за чего он вы-

134

нужден передвигаться на другом драконе, использующем свои длинные передние ноги. Подобное сочетание является символом двоих людей, соединившихся вместе ради дурных намерений.

Дракон якобы является эмблемой бдительности и предусмотрительности. О нем известно множество сказок и легенд. Во многих древних религиях он был священным животным. В китайской мифологии он играет особую роль, выступая как посланец и исполнитель воли богов, хранитель их сокровищ. Верили, что водяной смерч — живой дракон, а бурлящие воды заколдованы. Именно дракон обладал властью вызывать огромные волны, наносившие вред людям и лодкам.

Круглый красный предмет, якобы имеющий отношение к дракону, описывается по-разному: то как солнце, то как луна, то как символ надвигающейся бури, то как яйцо, эмблема двойного влияния природы, жемчужина потенциальных возможностей, потеря которой означает утрату силы. Или как ночная сверкающая жемчужина (), которую считают метафорой карбункула или рубина. На форменных военных плащах династий Хань и Цин вышивали изображения пары драконов, сражавшихся за жемчужину.

Рассказывают, что однажды государственный посол Цзи Лян, выйдя на прогулку, нашел раненую змею, выходил ее и отпустил. В другой раз, когда он снова вышел вечером, он увидел змею, державшую во рту красивую жемчужину. Когда он приблизился к ней, она заговорила с ним следующим образом: «Я сын его величества дракона, вы спасли меня, когда я был ранен. Я в долгу перед вами, господин, я обязан вам спасением жизни, поэтому я принес эту жемчужину, чтобы отплатить вам за вашу доброту».

Посол принял жемчужину и передал ее своему господину, который поместил ее в зал, где благодаря ее сиянию все стало таким ярким, как будто ночь превратилась в день.

Дракон считается пятым символическим существом, из Двенадцати земных ветвей (см.). В «И цзин» говорится, что символ чжэнь () соответствует третьему из четырех первичных уровней созидательной сущности, его синоним Лун — дракон. Подтверждая сказанное, заметим, что его сила и функции — управление силами природы — весной,

135

сторона — восток, из-за чего он именуется небесным драконом, обозначая восточный квадрант небесной сферы.

Начиная с правления Гао Цзу () (посмертный титул Лю Бана, основателя династии, происходившего из зажиточной крестьянской семьи, позже чиновника, примкнувшего к восстанию народа. — Ред.) (династия Хань, 206 г. до н. э.), дракон с пятью когтями считался эмблемой императорской власти, трон, одежда, предметы домашней утвари императора украшались символами этого чешуйчатого животного. Изображения дракона также использовали императорские сыновья и князья первого и второго ранга.

Князья третьего и четвертого ранга носили изображения дракона с четырьмя когтями. Князьям же пятого ранга и официальным чиновникам позволялось употреблять в качестве эмблемы змееподобное существо с пятью когтями.

Приведем следующее описание придворного этикета, бывшего в обиходе в начале XVII в., иллюстрирующее ушедшее великолепие прошлого:

«Когда император Китая занимает свое место на троне дракона, флаги, опахала и шелковые зонтики размещаются справа и слева от него, оркестр музыкантов играет в огромном здании, расположенном на южной стороне. Справа от него находятся военные чиновники, слева — гражданские, все они по сигналу наклоняют голову девять раз.

Император выходит из своего дворца следующим образом. Он сидит на носилках, покрытых желтым шелком, украшенным тремя рядами бахромы, сопровождаемый двенадцатью опахалами и двенадцатью флагами, с направленными вверх двенадцатью копьями, их концы защищены. Рядом ведут десять лошадей в полном убранстве, затем свыше двадцати лошадей, на них — братья и сыновья императора, одетые в желтые шелковые халаты и вооруженные луками и саблями.

Перед императором несут зонт из желтого шелка с тремя рядами бахромы, на нем изображен дракон, вышитый золотой нитью. Носилки окружает сотня женщин, находящихся в распоряжении императора, в сопровождении евнухов. Когда император выходит и входит во дворец, группа музыкантов играет на трубе с шестью отверстиями, двух трубах, лире и арфе».

136

Небесный дракон (слева); морской дракон (справа)

Праздник драконьих лодок (, или ) известен под разными именами, он проводится на 5-й день 5-й луны и представляет собой весьма живописное зрелище. Длинные, узкие лодки с шестьюдесятью или более гребцами шумно перемещаются парами туда и сюда по реке. Выглядит так, как будто ищут когото, кто утонул.

Весьма вероятно, что этот праздник древнего происхождения и устраивался ради умилостивления дракона, который мог помочь добрыми делами. Надеялись, что дракон пошлет обильные дожди, достаточные для получения урожая (см. иллюстрацию к статье «Развлечения»).

Повсеместно верили, что праздник учредили в память о государственном деятеле по имени Цюй Юань (), уроженце Ин (), ложно обвиненном одним из князей и покончившим с собой, бросившись в реку Мило () в 295 г. до н. э. в знак протеста против безнравственного поведения правительства.

Любившие несчастного придворного за его добродетель и преданность начали искать его тело, но их поиски оказались тщетными. Тогда они приготовили особенный вид рисового пирога, называвшийся цзун (), изготовленный из клейкого риса и завернутый в листья. Затем они от-

137

правились в лодках вдоль реки, все гребли так, чтобы попасть первым к месту трагедии и принести пожертвования духу местного государственного деятеля. Подобный обычай увековечивания события передался потомкам, превратившись в ежегодный праздник.

Драконья лодка обычно составляет 125 футов в длину, 2,5 фута в глубину и 5,5 в ширину, она стоит примерно 500 долларов. Нос лодки обычно украшается головой дракона, или она вырезается прямо на нем, корма выполнена в виде хвоста дракона. На лодке находятся люди, бьющие в гонги и барабаны, размахивающие флагами, чтобы побудить гребцов совершать повторные движения.

Во время гонок часто случаются различные происшествия, в некоторых провинциях местные власти соответственно ограничивают или запрещают подобные состязания.

ДРАМА

Втом виде, в каком в Китае существуют театр и драма, они обязаны своей длительной популярности покровительству просвещенного императора Мин Хуана из династии Тан, умершего в 762 г. Как рассказывают, этот монарх глубоко разбирался в музыке и любил постановки. Он якобы основал специальную школу (Ли юань чжао

фан (), или Училище персикового сада), где под личным попечительством правителя обучали петь и играть несколько сотен мальчиков и девочек для будущей работы при дворе. Она располагалась в павильоне, действительно стоявшем в императорском персиковом саду императорского парка в Чанъани, тогда императорской столице, а теперь центре провинции Шэньси (город Чанъань находился на месте современного города Сиань, административного центра провинции. — Ред.). Впоследствии актеров стали почтительно называть «юным народом персикового сада», и так их именуют и сегодня.

Вто время под драмой понимали цзацзюй — небольшие представления, которые исполнялись во время религиозных праздников. Это были самые простые пьесы, из-

138

Хуан Хо Лоу, или Башня желтого журавля (). Китайская историческая драма в двух действиях, период Трех царств, или соперничающих государств: Шу (), Вэй () и У () (220—267 н. э.). Китайские актеры в сценических костюмах. Слева направо: Чжоу Юй (), военачальник царства У; Лю Бэй (), император государства Шу, и Чжао Цзылун (), военачальник царства Шу

вестные нам только по названиям. Они носили фарсовый характер, и в них действовали герои из разных слоев общества. Особое распространение они получили в период династии Сун в X—XII вв.

Вот почему целесообразнее начинать обзор истории китайской драмы со «священных пьес», истоки которых восходят к династии Чжоу, что произошло в XII в. до н. э. Тогда существовал класс ведьм-танцоров, называвшихся У () и исполнявших священные танцы; со временем эти якобы религиозные церемонии закономерно приняли драматическую форму.

Большинство пьес, ставящихся в Китае, составлены во времена династий Юань и, соответственно, обозначаются как «юаньская драма». Таким образом, драматургия возникла в Китае на тысячелетие позже, чем поэзия и художественная проза, и позже, чем в других центрах древней цивилизации — Греции и Индии. Китайские пьесы не соответствовали общепринятому определению как трагедии

139