3. Законодательное оформление института помощи

Законодательное утверждение социальной помощи отражено в основном своде законов Киевской Руси: Русской Правде Ярослава Мудрого. Появляются документы, регулирующие отно­шения в области поддержки и помощи различных категорий населения России. К числу древнейших источников права от­носятся церковные уставы князей Владимира и Ярослава.

Оформление помощи: под защиту княжего суда берутся изгои: «изгои будет, либо славенин, то 40 гривен положити за нъ». Словом, вырабатываются патронно-клиентские связи в средневековом обществе, т.е. там, где раньше в основном господствовали семейно-родовые отношения.

Основными объектами помощи становятся:

- больные, - нищие, - вдовы, - сироты.

Возникают и новые субъекты помощи:

- князь,

- церковь,

- приходы,

- монастыри.

Обозначились основные направления помощи и поддержки:

- княжеская,

- церковно-монастырская,

- приходская благотвори­тельность,

- милостыня.

Так, I уже в церковном уставе 996 г. упоминается об обязанностях духовенства по надзору за призрением бедных, причем на содержание церквей, монастырей, больниц, богаделен и на прием странных-неимущих была определена «десятина», т. е. десятая часть поступлений от хлеба, скота, судебных пошлин и т. д. Подобные отчисления на церковь и благотворитель­ность делали и частные лица.

4. Монастырско-церковные формы помощи

Духовенство было свободно от различных пла­тежей и сборов, а позже и от татарских даней и, следовательно, пользовалось относительным богатством и достатком, то в руках его находились весьма значительные средства на нужды неимущих.

Исходя в своей благотворительности из нравственно-ре­лигиозных побуждений, князья склонны были ставить ее под покровительство церкви и поручать осуще­ствление самого дела представителям религии, т. е. духовен­ству. Поэтому последнее шло во главе благотворительности.

Выделяется монастырская и приходская помощь.

1. Монастырская - Особой щедростью в этом деле отличались иноки Киево-Печерского монастыря и между ними преподобные Антоний, Даминиан, Феодосии Печерский и др. Формы помощи были различные – Феодосий близ своего монастыря построил особый дом, в котором помещались ни­щие, калеки и прокаженные.

Первые в государстве больни­цы, в которых бедные призревались и пользовались бесплат­ным лечением, были учреждены Переяславским епископом, впоследствии Киевским митрополитом, Ефремом в 1091 г. При всех монастырях, имевших средства, производилось кормле­ние нищих и убогих, для которых устраивались иногда отдельные помещения

Отличи­тельной чертой благотворительности этого периода была «сле­пая» раздача милостыни, при которой какие-либо расследо­вания о нищих, расспросы их и т. д. не только не производи­лись, но прямо воспрещались учениями святых отцов. Русский народ, следуя указанию «просящему — дай», не считал себя вправе заниматься разбором нищенствующих' и действительно слепо давал всем просящим. Больше всего,_; разумеется, раздавались жизненно необходимые продукты так как денежное обращение в это время было еще очень слабо.

2) Приходская помощь. В Х-ХШ вв. церковная практика помощи развивалась не только через монастыри, но и через приходы.

В отличие от монастырской приходская помощь была бо­лее открытой. В ней сосредоточивалась вся общинная, граж­данская и церковная жизнь. Деятельность приходов не огра­ничивается только оказанием помощи калекам, увечным, ни­щим: они осуществляют самую разнообразную поддержку — от материальных вспомоществований до воспитания и пере­воспитания (священники за символическую плату обучают детей).

Виды помощи женщинам. Роль церкви в регулировании прав женщин:

Деятельность приходов не ограничивалась лишь оказанием помощи калекам, увечным, нищим, в ней преобладали те тенден­ции «первых духовных учителей» Русской православной церк­ви, практика которых была обусловлена христианским воспита­нием. Например помощь женщинам: князья - Сестра Владимира Мономаха, Анна Всеволодовна, основала в Киеве училище для девиц, которых не только содержала за свой счет, но и учила их читать, писать и ремеслам.

Например, епископатские суды вели гражданское судо­производство. Они рассматривали различные дела, касающиеся женщин. Среди них: «роспуст» (развод), «умычка невест», «промежи между мужем и женой», споры о наследстве, дела об отравительстве, об «укушении при драке» и многие другие. Кроме того, при этом монас­тыри выступали не только в качестве институтов общественной помощи, но и как органы общественного контроля.

В Простран­ной редакции Устава князя Ярослава Мудрого в различных из­водах упоминается дом церковный (либо божий дом) как мера наказания для женщин. Они ссылались в монастыри за невер­ность (женка без своего мужа дитяти добудет), причем наказывались также и вдовы. Церковь всегда стояла на страже брака. Она не допускала браки между «жидовинами» и русскими, что­бы молодая жена занимала место старой (молодые ссылались в монастыри) и во многих иных случаях.

Тема СРС: 1. Формы помощи в княжеско-монастырский период (5 с). 2. Письменные источники Киевской Руси о формах, субъектах и объектах социальной помощи.