1.2. Экономическая мысль Средневековья

1.2.1. Источники экономической мысли Средневековья.

1.2.2. Идеи Ибн-Халдуна.

1.2.3. Взгляды Августина.

1.2.4. Взгляды Фомы Аквинского.

1.2.1. Источники экономической мысли Средневековья:

в мусульманских странах — Коран (V11 в.); учение Ибн-Халдуна (1332-1406);

в Западной Европе: идеи Августина (354- 430); идеи Фомы Аквинского (Аквината) (1225- 1274).

1.2.2. Изучение и толкование Корана — собрания проповедей, обрядовых и юридических установлений, молитв, назидательных рас­сказов и притч, произнесенных пророком Мухаммедом, — положили начало гражданскому и каноническому мусульманскому праву.

Коран узаконивает складывающееся в Аравии социальное неравенство («Аллах дал преимущество одним людям перед другими»), освящает институт частной собственности: в тексте Корана имеются точные предписания о наследовании имущества, опеке и т.д. Согласно Корану, одним из пяти «столпов веры», то есть правильного по­ведения, является благотворительность.

Ибн-Халдун (1332-1406) - арабский историк и философ. Его концепция «социальной физики»:

даёт представление об эволюции общества от «примитивности» к «цивилизации»;

провозглашает богоугодность торговли и ремесла как прогрессивных сфер экономической деятельности;

призывает, согласно Корану, к возвышенному отношению к труду;

порицает как скупость, так и расточительство;

характеризует деньги как важнейший элемент хозяйственной жизни, ибо они отображают количественное содержание человеческого труда;

предупреждает о несбыточности имущественного и социального равенства и утверждает необходимость в разделения общества на сословия по имущественному признаку.

1.2.3. В эпоху раннего Средневековья (V1 – X вв.) христианство проповедовало равенство людей перед Богом, обязанность трудиться; общность имущества признавалась естественным состоянием, а частная собственность – отклонением от него, стремление к обогащению порицалось.

Церковная доктрина этого периода признавала две отрасли хозяйства: сельское хозяйство и связанные с ним обрабатывающие промыслы. Торговля и ростовщичество запрещались как духовенству, так и мирянам.

Августин Блаженный, будучи в конце 1V- начале V в.в. епископом во владениях Римской империи в Карфагене, заложил основы религиозно-этического подхода к экономическим проблемам.

Экономические воззрения Августина:

а) вид труда (умственный или физический) не должен влиять на положение человека в обществе: все виды труда равноценны;

б) ростовщический процент и торговая прибыль являются результатом неправильного обмена и присвоения чужого труда, т.е. грехом; отлучение от церкви.

в) эквивалентный обмен возможен только при установлении «справедливых цен», соответствующих затратам на производство товаров.

Однако учение церкви не могло ограничить развитие товарно-денежных отношений.

1.2.4. В эпоху классического Средневековья (ХI - ХV вв.), в условиях развития товарно-денежных отношений и возрастания их значения начинает применяться принцип двойственности оценок, позволяющий посредством комментариев, уточнений и оговорок преподнести старую трактовку хозяйственного явления или экономической категории в ином, нередко противоположном смысле.

Лидером среди духовных лиц, исследовавших экономические проблемы, был монах-доминиканец, доктор Парижского университета Фома Аквинский (1225 - 1274). В трактате «Сумма теологии» он даёт сумму научных знаний того времени.

Система Фомы Аквинского базируется на идее принципиального согласия двух родов истин — основанных на откровении и выводимых человеческим разумом. Некоторые истины, полученные из откровения (напр. божественное триединство, воскрешение во плоти) превосходят человеческий разум, но не противоречат ему.

Ключевые положения Фомы Аквинского:

Деление людей по сословиям и профессиям обусловлено божественным провидением и естественными причинами; одни сословия должны посвящать себя духовной деятельности, другие – физическому труду, стоящему ниже интеллектуального.

Общественная жизнь требует управления ради общего блага. Он выделял шесть форм правления:

в зависимости от принадлежности власти одному, немногим или многим, и

в зависимости от того, служит ли данная форма правления сохранению мира и общего блага или же преследует частные цели правителей, противоречащие общественному благу.

Справедливые формы правления — монархия, аристократия и полисная система, несправедливые — тирания, олигархия и демократия. Наилучшая форма правления — монархия, поскольку движение к общему благу наиболее эффективно осуществляется, направляясь единым источником; наихудшая форма правления — тирания. Церковную власть Фома ставил выше светской: первая направлена на достижение божественного блаженства, в то время как последняя ограничивается преследованием лишь земного блага.

Собственность – основа хозяйства, естественный институт человеческой жизни.

Богатство подразделяется на естественное – плоды земли и ремесла - и искусственное (золото и серебро), «умеренное» богатство грехом не является.

Существует «справедливая цена»: она соответствует издержкам производства с прибавлением приличествующего сословию и положению продавца дохода.

Торговая прибыль (как плата за труд и материальные издержки) не противоречит христианской добродетели. Ссудный процент оправдан (как вознаграждение кредитору за риск неуплаты).