Михайлова. Социология к-ры

М. Топалов неформальные объединения молодежи рассматривает как универсальный продукт научно-технического прогресса /9, с. 17/. Эту его мысль наглядно демонстрируют неформалы в музыке, зарождение которых связано с появлением электромузыкальных инструментов. Молодежь, как наиболее чуткая, восприимчивая и мобильная группа, первая воспринимает новые формы прогресса и в сфере досуга со всеми позитивными и негативными явлениями. Максимализм ее интересов и запросов не может удовлетворить официально существующая система социокультурных институтов, а распространение городского образа жизни создает условия для неформалов обезличиванием молодежи в условиях большого города

иотсутствием социально-нравственного. контроля. Этому процессу способствует и возможность социальной интеграции по различным признакам.

Неформальное движение молодежи выполняет определенные функции /10, с. 93/. Основная из них самореализация, субъектное воплощение. Она дополняется инструментальной функцией, когда группа становится инструментом для достижения сознательных или неосознаваемых результатов; компенсаторная дикция связана с отсутствием личной независимости и свободы в/ официальных структурах, хотя независимость в неформальных группах мнимая; эвристическая выражает художественно-творческие и нравственные устремления молодежи и реализуется в социокультурной деятельности.

Сегодня существует тожество классификаций самодеятельных групп. делят их на любительские и неформальные, официальные и альтернативные, по возрастному принципу, социально-правовом, по направленности интересов и т.д. По социально-правовому признаку выделяют: 1/ просоциальные иди социально-активные с позитивной направленностью деятельности - группы экологической защиты, охраны памятников, окружающей природы; 2/ асоциальные или социально-пассивные, деятельность которых нейтральна по отношению к социальным процессам - металлисты панки, хиппи, музыкальные и спортивные фанаты; 3/ антисоциальные - пацаны, нацисты и другие, деятельность которых носит социально негативный характер.

Заслуживает внимания классификация М. Топалова по направленности интересов: /9, с.

21/.

-увлеченные современной молодежной музыкой - металлисты, брайк-дансисты, панки, любители "диско", "новой волны", классического рока и других направлений музыки;

-увлекавшиеся техникой - рокеры, гоняющие по вечерним улицам городов на мотоциклах и другие;

-устремленные к правопорядковой деятельности - афганцы, люберы, которые ратуют за порядок и пытаются установить его своими методами, в том числе силовыми;

-активно занимающиеся определенными видами спорта - люберы, атлеты, силовики и

т.д.

-околоспортивные - различные фанаты, сопровождающие своих кумиров в спорте;

-философско-мистические -хиппи и различные группы, увлеченные восточной религией, пророками;

-защитники окружающей среды - экологокультурные группы, занимающиеся охраной памятников истории и культуры, природы и всей окружающей среды.

З.В. Сикевич дает характеристику неформального самодеятельного движения молодежи с учетом того, что причастность к группе может быть связана: 1/ со способом времяпрепровождения - музыкальные и спортивные фанаты, металлисты, люберы и даже юные нацисты; 2./ с социальной позицией - экологокультурные; 3/ с образом жизни - системники и их многочисленные ответвления /пипл, хайрасты, религиозные братства/; 4/ с альтернативным творчеством - официально непризнанные живописцы, скульпторы, музыканты, актеры, писатели

идругие /10, с. 98/.

Группы, объединенные по способу время препровождения включают в себя музыкальных и спортивных фанатов, металлистов, люберов, юных нацистов и других. Всех их объединяет одиночество, неумение найти для себя более достойное занятие. Кто-то ищет себе по вечерам жертву для расправы, другие сопровождают своих идолов на концертах и соревнованиях, потому что не знают, чем заняться. В основе опасных игр нацистов лежит та же скука и душевная пустота. Они провоцируют окружающих фашистской символикой, ищут возможность утвердить культ силы, жестокости и хамства и в этом похожи с расправно-самосудными и противоправными. Но едва ли их можно рассматривать как группы с социальной позицией, так как они не имеют представления о философии и социологии нацизма. Это движение представляет собой крайнее выражение неформальности, его характерная черта - стремление выделиться из сверстников, самовыражение любым способом, утверждение себя во что бы то ни стало. Однако, это движение никогда не станет массовым в силу абсолютного противостояния общепринятым жизненным ценностям, хотя оно и свидетельствует о кризисе общества.

Неформальные объединения по социальной позиции являются формой проявления социальной и политической активности. Зародившись в 60-е годы в связи с восторженною поддержкой оттепели, в 80-е годы они снова возрождаются, во уже выступают против социально-политических условий общества, даже эколого-культурные группы постепенно политизировались, хотя появились как альтернатива Всесоюзному обществу охраны памятников истории и культуры. Это исключительно молодежные группы, круг их проблем включает в себя сохранение и восстановление памятников истории и культуры, улучшение окружающей среды, формирование духовно-нравственной н гражданской ответственности человека. Они выступают на собраниях и дискуссиях, в печати, обращаются в компетентные органы. Некоторые их действия наталкивались на противодействие органов правопорядка. И действительно они носят противоправны характер, но общественность воспринимает, как правомерную социальную деятельность молодежи.

Группы, объединенные по образу жизни составляют "системники" и ее многочисленные ответвления /пипл, хайрасты, религиозные братства типа кришнаитов/ для которых совместное общение становится образом жизни. Для "системников" главное - человеческое общение, их декларируемые ценности - мир и любовь. Живут они скрытой от посторонних глаз жизнью, пользуются собственны языком, не имеют определенного места обитания, многие их считают бездельниками, ищущими кайф и наркотики. Но среди них есть такие, кто действительно верит в идеи братства, доброты, взаимопомощи, многие работают и имеют семью. Их объединяет поиск способов бытия без социальных потрясений, повседневных хлопот и экономических проблем. Людей сюда приводит чувство отчужденности, бегство от одиночества. Первопричина та же, что и у других групп. Но отличие в том, что для других групп - это досуг, а для "системников" - сама жизнь, поэтому многие не уходят и повзрослев, хотя в последние годы они как бы растворились в других неформальных группах социально-политической направленности. Кришнаитов от них отличает уход от действительности в религиозные формы. для них высшее счастье - это спокойствие души, слияние с Абсолютом, сверхсознанием что можно достичь постоянной медитацией с произношением ритуальных заклинаний, физическим и духовным воздержанием. Это своего рода образ жизни, который они фанатично отстаивают и пропагандируют. В сущности - это религиозная секта, которая зарегистрирована как любительское объединение.

Группы альтернативного творчества отличаются от всех других неформалов. Они объединяют профессиональных, но не признанных официальными художественными кругами живописцев, скульпторов, актеров, писателей и других, ориентирующихся на эстетику авангарда. Они охотно перешли бы в ранг формалов, стали бы членами творческих союзов. Однако их творчество не вписывается в рамки официально признанного искусства. В последние

Часть неформальных групп по месту жительства постепенно криминализируются и перерастают в преступные. Но это не значит, что все неформальные молодежные объединения следует рассматривать как потенциально преступные. Важно объективно оценить тенденции и подбирать адекватные методы воздействия с учетом особенностей каждой конкретной группы. Смешение их в одно целое и перенос на них методов работы с преступными группами даст только противоположные результаты» Оставить их без внимания - значит отдать под влияние организованной преступности.

Таким образом, молодежные неформальные объединения, как форма альтернативной культуры или контркультуры, представляют собой сложное явление со своими особенностями. Это пересмотр системы ценностей определяющих образ жизни человека; отказ от идеологии и общественною психологии в силу их расхождения; отрицание художественных средств официального искусства; ориентация на удовлетворение собственных потребностей, интересов.

Большинство участников этого движения - обыкновенная молодежь, выброшенная обществом за пределы формально организованных структур в результате порочной' системы воспитания, недоверчивости и неуважительного отношения со стороны взрослых. Сегодня произошли заметные изменения, связанные с общей атмосферой вседозволенности, что привело к снижению накала противостояния, противоборства неформалов и официальной культуры. Можно предположить, что развитие досуговой сферы, системы гуманитарного образования и воспитания, терпимости к молодежи позволят значительно повлиять на неформальное движение. В связи с этим очень важно создать условия для самовыражения в формально организованных структурах.

Отношение молодежи к официальной культуре

Что же представляет собой молодежь как читатель, зритель, слушатель? Еще недавно интерес к книге, к художественной литературе превосходил над интересом к другим видам искусства. Сегодня он уступает просмотру телепередач. Но, тем не менее, чтение является одним из значимых занятий в сфере свободного времени молодежи, которую особенно привлекает слово публициста. В свое время недоступность широкой молодежной публике критического печатного слова вызвало появление "самиздата", сокращение тиражей распространение на "черном рынке". Попытки ограничить подписку на популярные периодические издания привели к общественному негодованию.

Сейчас, к сожаленью, наблюдается иная картина: многообразие и обилие книг, подписных изданий, периодической печати, но значительно меньше стало подписчиков и читателей. Россия, некогда считавшаяся самой читающей страной, похоже, перестает быть таковой, большинство людей не могут позволить себе подписаться на ставшие дорогими газеты, журналы, стали разборчивыми в выборе книг. Раньше брали любую книгу, какая только появлялась, теперь же долго смотрят, выбирают и не всегда покупают, даже если очень хочется, молодые люди раньше по вечерам чаще читали, теперь же часами сидят у телевизоров, смотрят телепередачи или телефильмы сомнительного качества, рассчитанные на низкий художественно-эстетический вкус. Романтический образ читателя, склонившегося в уединении над книгой все больше уходит в прошлое. Молодежь читает все меньше, к тому же не классику, а больше "дешевую" бульварную литературу, а в лучшем случае - залежавшуюся на полках, запрещенную в свое время литературу. Но и это уже уходит в прошлое.

В отношении современной молодежи к чтению социологи выделяют четыре основные тенденции: 1/ несовпадение интересов и знаний лучше известна классика из школьной программы, но интересует больше современная литература; 2/ интерес к творчеству тех или иных писателей, выбор того или иного жанра определятся общей социокультурной ситуацией,

происходящими в обществе процессами; 3/ преобладает предпочтение тех произведения и авторов, которых широко пропагандируют средства массовой коммуникация; 4/ Немаловажную роль в чтении молодежи играют подверженность групповым стереотипам, когда литературные интересы определяются модой, групповые предпочтения обусловливают индивидуальный выбор читателя /10, с. 139/.

Теперь посмотрим, как молодежь относится к кино. Можно вспомнить, какой притягательной силой, эмоциональной заразительностью обладали кинофильмы 30-50-х годов, среди них и шедевры мирового кино, непритязательные комедии и откровенные "сказки" с их райским благоденствием. Для поколения этих лет кино было единственным искусством, открывающим путь в мир прекрасного, оно стало по-настоящему массовой культурой как канал художественной информации. В 60-е годы появилось другое кино искреннее, с высокой романтикой чувств и стремлений, которое быстро завоевало сердца новых поколения кинозрителей.

В 70-е годы в. связи с широким распространением телевидения, радиоприемников, магнитофонов, а сейчас уже и видеомагнитофонов потребление культуры все больше одомашнивается. Кинотеатры посещают все меньше и меньше людей. Причина здесь и в том, что появилось больше возможностей в выборе форм проведения свободного времени, с другой стороны, рост образованности и культуры личности привел к повышению требовательности, которая не позволяет мириться с кинематографическим "ширпотребом".

Тем не менее молодежь продолжает ходить в кино. Это объясняется тем, что репертуар кинотеатров направлен прежде всего на молодежь: молодые герои, тематика и жанры фильмов, динамизм сюжетов - все рассчитано на особенности молодежного, возраста, его эмоциональночувственное отношение и стремление к развлекательности. Если учесть, что преобладающее большинство фильмов - это зарубежные киноленты /эротические, полицейские, боевики/, то можно прийти к печальному выводу: эти картины только для того, чтобы развлечь зрителя. Кинематограф сегодня не в полной мере выполняет свои важнейшие воспитательные функции, поэтому и зрителями воспринимается как развлечение и возможность рекреации /восстановления сил/.

Конечно, потребность в развлекательном кино должна быть удовлетворена, но не в ущерб художественности. Развлекая, надо, воспитывать, поднимать уровень художественной культуры молодежи. Сегодня сложилась такая ситуация, что даже из молодежи в кино ходит самый невзыскательный зритель - это подростки и ранний юношеский возраст. Более требовательная аудитория ищет альтернативное кино и в этом виновата прежде всего репертуарная политика кинотеатров, рассчитанная на «кассовые» фильмы. Причем, мнения взрослых не всегда совпадают с ориентациями молодежи, которая хочет видеть в кино себя, но не с внешней стороны, а с внутреннюю сущность и во взаимоотношениях со взрослыми.

Посещение молодежью кино определяется не только соответствующим репертуаром, но и потребностью в общении со сверстниками, что чрезвычайно важно в юношеском возрасте. Кино для молодежи - это не только возможность контакта с искусством, столько возможность коллективного сопереживания, эмоционального, - дружеского общения. Именно межличностное взаимодействие является определяющим и при выборе фильма. Обмен мнениями, оценками способствует формированию групповых норм, оценок и в то же время порождает некритичность в выборе, которая во многом обусловлена внешними факторами /советы друзей, рецензии, реклама и т.д./, чем внутренними устойчивыми потребностями и интересами.

Есть различия в предпочтениях того или иного жанра среди различных социальных групп молодежи. Одних интересуют кинокомедии и приключенческие фильмы, других - полицейские и боевики, студенты оказывается, тяготеют к современной психологической драме. При этом больше ценятся зарубежные фильмы - американские, французские, итальянские и другие. В

художественной структуре самого фильма первостепенное место занимает игра актера, затем - тема и проблема, режиссера чаще всего не знают, что свидетельствует о развлекательной направленности при выборе кино. Во многом это обусловлено возрастными особенностями мировосприятия, групповыми стереотипами, отсутствием развитой системы организации свободного времени молодежи, позволяющей влиять на вкусы, развивать и повышать уровень зрительского восприятия.

Совершенно уникальным, особым искусством является театр, где зритель становится непосредственным участником создания спектакля, перед его глазами осуществляется творческий процесс, в котором он принимает внутреннее участие. Вокруг театра всегда группировалась молодежь, здесь проходили дискуссии, формировалось общественное мнение, люди встречались, чтобы испытать радость общения. Театр был духовным центром города и формировал нравственный и эстетический мир личности, помогал разобраться в общественных проблемах. В последние годы, к сожаленью, все больше становится зрителей, которые приходят в театр ради развлечения и отдыха.

Для молодежи проблема посещения театра связана с местом жительства и неодинакова для столичной молодежи, проживающей в малых городах и в сельской местности, многие хотят, но не могут попасть в театр. Еще недавно проблема посещения театра была связана с дефицитом билетов, так как посещение театра считалось престижным мероприятием. И сейчас сохраняется проблема с приобретением билетов в ведущие театры страны, но она приобрела несколько иной характер - не только трудно достать, но и дороговизна билетов, и недоступность для молодежи.

Но стремится ли сегодня молодежь в театры? Молодежи в театре становится все меньше. Театр ей кажется чем-то устаревшим, консервативным, изживающим себя зрелищем, дело в том, что он не пользуется популярностью и у родителей, и у учителей, если в городе есть традиция посещения спектаклей, если средства массовой коммуникации пропагандируют искусство театра, то дети наследуют любовь к театру, если же традиция не сложилась, актеры будут играть в полупустом зале.

Сейчас наблюдается не только сокращение молодежной аудитории театра, но и тенденция увеличения числе случайны зрителей и сокращения постоянных посетителей. Интересна динамика молодежных ориентаций в сфере театра, которую выделяет З.В. Сикевич: 1/ предпочтение постановок современных авторов по сравнению с классикой в 70-е годы; 2/ направленность на музыкальные спектакли легкого, развлекательного жанра преобладающей части молодежи, кроме студентов, которым присуще стремление к осмыслению наиболее актуальных проблем современности, воплощенных средствами драмы; 3/ изменение популярности отдельных театров и их репертуара - самые популярные театры не имеют молодежного репертуара, а другие не пользуются спросом у молодежи. Таким образом оказывается, что театр не использует свои воспитательные возможности /10, с. 178-179/.

Театральное искусство менее всего подвержено тиражированию, воздействию стереотипов, противоположно техническим средствах художественной информации. Оно должно и может пробудить у молодежного зрителя индивидуальное, собственное отношение не только к искусству, но и ко всему миру. Хороший спектакль может одновременно воздействовать на эмоции, чувства и волю. Однако есть театры неуютные, полупустые, как заброшенные дома, куда трудно привлечь молодежь, которая стремится к яркости, красочности, зрелищности.

Значительное место в жизни человека занимает музыка. Она развивает эмоциональность, способна объединить людей, проникнув в самые отдаленные глубины души и противостоять процессу технизации и рационализации образа жизни. По различным социологическим исследованиям в 60-е годы музыке отводилось четвертое-шестое место, в 70-е -второе, а в 80-е годы музыка в системе предпочтения оказалась уже на первом месте, что вполне справедливо,

если учесть ее воздействие на человека. Однако, если проанализировать глубже, выяснится, что первое место занимает музыка не столько как вид искусства, сколько как звуковой фон жизни. Люди привыкли к ее звучанию и пропускают мимо ушей музыкальные концерты по радио, телевидению.

Это обусловлено во многом отсутствием продуманного и целенаправленного музыкального воспитания. Речь идет прежде всего о музыкально-певческом воспитании, так как человеческий голос - это самый тончайший и богатый музыкальный инструмент. Неслучайно хор всегда считался символом праздника. Выступления многотысячных хоров придавали, людям чувство единства, монолитности, могущества, рождали вдохновение. Очень печально констатировать, что многие годы в школе роль хорового пения недооценивалась. Это привело к тому, что выросло несколько поколений не поющих, а стало быть и непонимающих хоровое пение, которое рассчитано на высший вкус.

Молодежь обращается к музыке чаще других видов искусства. Однако, большинство слушает то, что передают, не проявляя никакой избирательности. Произведения классики /симфонические, камерные, оперные/ в структуре музыкальных интересов занимают последнее место. Даже представители молодежной интеллигенции не имеют элементарных музыкальных знаний. У всех социальных групп очень беден список любимых музыкальных произведений, многие не могут назвать понравившееся произведение, не знают авторов. Наблюдается направленность на потребление классически музыкальных произведений, но при этом отсутствует осведомленность в этой сфере. Такое противоречие объясняется идеальной установкой молодых, людей на эстетически возвышенное и подверженностью стереотипах массового сознания.

З.В. Сикевич пишет, что по результатам исследования студентов различных вузов даже они плохо знают классическую музыку. Правда, относительно лучше знают оперную музыку и композиторов, менее знакомы им шедевры мировой оперы. В еще меньше степени известна для студентов балетная музыка, особенно современный балет. Хотя в последние годы интерес к музыкальному театру стал несколько вше, но он носит локальный характер и проявляется среди образованной части молодежи и ее взрослы групп. Подростки, ранний юношеский возраст остаются вне - воздействия классической инструментальной музыки, оперы и балета. Преобладающее большинство молодежи предпочитает поп- и рок-музыку, лишь отдельные из них - симфоническую, органную, оперную. Среди любимых певцов - представители эстрады, редко кто знает и называет известных оперных певцов Нестеренко, Атлантова, Образцову и других.

Как преодолеть эти тенденции? Как развивать и поддерживать потребность молодежи, в классической музыке? В этом деле необходимо прежде всего решить проблему детского музыкального воспитания в системе дошкольных учреждений и общеобразовательных школ. Что, касается взрослых, то с ними трудно обойтись традиционными формами музыкального просветительства. Необходимо опираться на интересы молодежи и найти такие формы, которые дали бы возможность включить в программу классические произведения и даже исполнять их в переложении для современных инструментов.

РЕЗЮМЕ

В молодежном возрасте происходит ускоренное физическое н умственное развитие, которое не ведет к ранней социальной зрелости. Наиболее характерным для возраста является эмоционально-чувственное отношение к жизни, в том числе и к культуре. Этим обусловлено чувство сопереживания и подражание иллюзорным героям, предпочтение событийности, динамизма, действия, поиск развлекательного содержания преобладание нравственных оценок

над художественно-выразительными в искусстве. Все это в процессе самореализации сопровождается явлениями группового стереотипа.

Молодежная культура представляет собой субкультуру с достаточно четко очерченными границами. Ее характеризуют такие особенности, как отчуждение от старшего поколения, от его ценностей и норм, уход в сферу досуга, в котором ведущими являются общение, развлечение и самообразование, связанные с коммуникативной деятельностью. В отношении к культуре преобладает потребление над творчеством, что отражает в целом жизненные позиции молодежи, сформированные всей социальной средой, ориентированной многие годы на воспитание добросовестного исполнителя и пассивной личности.

В последние десятилетия выделилась наиболее активная часть молодежи, которую не устраивает официальная культура. Она выражает протест против существующей социальной системы и формирует свои ценности, ориентируется на свои образцы. Такое направление в молодежной культуре представляет собой контркультуру и находит выражение в неформальном самодеятельном движении разного направления. В этом молодежном движении выделяются группы, объединенные по способу времяпрепровождения, по социальной позиции, по образу жизни, по участию в альтернативном творчестве и другие.

Отношение молодежи к чтению, кино, театру и музыке показывает, что преобладающее большинство проявляет тенденции к потреблению легких, развлекательных видов и жанров искусства и лишь небольшая часть понимает, интересуется произведениями классики мировой и отечественной культуры. Примерно такая же картина наблюдается в отношении к музеям и выставкам. Но нельзя в этом винить только молодежь. Ее предпочтения в сфере художественной культуры обусловлены социальными процессами, происходящими в обществе, отражают социальный и психологический облик своего времени, нормы, потребности, идеалы целого социального организма.

ВОПРОСЫ ДЛЯ РАЗМЫШЛЕНИЙ И ОБСУЖДЕНИЯ НА СЕМИНАРЕ

1. Известно, что для молодежи характерно ускоренное физическое и умственное развитие, которое влияет на психику и проявляется в эмоционально-чувственном отношении ко всей окружающей жизни.

-Что означает ускоренное физическое и умственное развитие?

-Ведет ли это к ранней социальной нравственной зрелости?

-Что значит юношеский максимализм и инфантилизм?

-Каким образом эмоционально-чувственное, отношение к жизни определяет самореализацию молодежи?

2. Молодежная культура рассматривается как субкультура, в которой имеются элементы контркультуры.

-Что такое субкультура и контркультура?

-Какие особенности характерны молодежной культуре?

-Как Вы понимаете проблему "отчуждение" молодежи от культуры старших поколений?

-Почему в молодежной культуре преобладает потребление над творчество? Как реализуются в сфере досуга?

3. Контркультура молодежи находит свое проявление в неформальном самодеятельном движении.

-Почему неформальная самодеятельная активность свойственна именно молодежи?

-Какие причины появления и развития неформального движения?

-Какие функции выполняет это движение?

- Какие существуют классификации неформального движения, по каким признакам? Охарактеризуйте их.

4. Эмоционально-чувственное отражение действительности влияет на отношение молодежи к официальной художественной культуре.

-В чем особенности отношения молодежи к чтению?

-Чем характеризуется отношение молодежи к кино?

-Стремится ли сегодня молодежь в театр?

-Какую музыку предпочитает молодежь и почему?

ЛИТЕРАТУРА

1. Авраамова Е., Арутюнян М., Здравомыслова О., Турунцев Е. Здравствуй, племя молодое, незнакомое! // Идеи и ценности молодых интеллектуалов //Общественные науки и современность, 1993, № 4. С. 34-42.

2. Багдасарьян Н.Г., Кансузян Л.В, Немцов А .А. Инновации в ценностных ориентациях студентов //Социологические исследования, 1995. № 4. С. 125-129.

3.Гуревич П.О. Культурология //Уч. пос. М.: Знание, 1996. Гл. XII.

4.Добрускин М.Е. Студент - кто он? //Социологические исследования 1994. № 8-9. С. 79-

88.

5. Иконникова С.Н. Социология молодежи и проблемы воспитания. Л.: ЛГИК, 1988. -

78с.

6.Кофырин Н.В. Проблемы изучения неформальных групп молодежи //Социологические исследования, 1991. № 1 С. 82-85.

7.Культурная активность молодежи /социология культуры //Отв. ред. Е.В. Затуловская. М.: НИИК, 1989. - 142с.

8.Мамонтов С.П. Основы культурологии. М.: Изд. Российского открытого ун-та, 1994.

Гл. VIII.

9.Молодежная культура: молодежь и проблемы современнохудожественной культуры: Сб. науч. тр. /Ред.-сост. С.Н. Добротворский и др. Л.: ЛГИТМИК, 1990. - 147с.

10.Сикевич З. В. Молодежная культура: "за" и "против": Заметки социолога. Л. : Лениздат, 1990. - 204с.

11.Формирование духовной культуры молодежи: проблемы, поиски, решения, материалы дискуссии //Социально-политические науки, 1990. № 6.0. 24-50.

9. Деловая культура как культура новой социальной общности предпринимателей

Понятие деловой культуры Цивилизованный предприниматель и деловая культура современной России

Ценности европейской деловой культуры и проблемы взаимодействия

Понятие деловой культуры

Деловая культура, связанная с предпринимательской, деятельностью, в России только еще начинает складываться. На рубеже веков она была достаточно развитой и отличалась, по мнению А. Китова, по таким критериям, как предмет деловой активности, цель, форма, тип взаимодействия и место потребителя /5, № 3, с.19-20/. Предмет деловой активности во многом определяет содержание и форму деятельности, а также культуру ее организации. Главным

предметом деловой активности предпринимателей России до 1917 года на внешнем рынке было сырье, которое и определяло умение торговать. На внутреннем рынке активность концентрировалась вокруг предметов народного потребления, которые предприниматели везли во все уголки нашей страны с ее обширными пространствами.

Целью делового человека было не только стремление к личному обогащению, но и к удовлетворению от самого дела. Ведущую роль играла внутренняя мотивация, связанная с процессом деятельности. Была развита благотворительность, хотя наблюдалось и хищничество,

истремление побольше урвать у государства. Форма деловой активности носила больше производственный характер, в то время как в Америке первоначальное накопление капитала происходило на спекулятивной основе /игра на бирже/ в Англии - на промышленной, ростовщической. Тип взаимодействия был преимущественно открытый, благожелательный, многое определяло "честное купеческое слово". Хотя встречался и сухой, расчетливый тип, который, скорее всего, был принесен из немецкой культуры времен Петра 1. Но в России были отставания в вопросах взаимодействия предпринимателей с потребителями и работниками, на которые накладывал отпечаток крепостнический строй и его пережитки в сознании человека.

Складывающаяся деловая культура предпринимателей была разрушена в 1917 году. Механизмами разрушения были: 1/ конфискация имущества, коснувшаяся не только помещиков

икапиталистов, но и ремесленников и крестьян-середняков; 2/ депрофессионализация населения, в результате чего многие были лишены возможности заниматься привычным трудом, например, традиционно сложившимися промыслами; 3/ внедрение общинных форм жизни, которые лишили людей необходимости проявления индивидуальной активности; 4/ обобществление частной жизни, провозглашение семьи ячейкой общества, лишение ее экономической активности и заботы о собственном благополучии; 5/ смешение всех наций и народностей под лозунгом создания единой общности - советский народ /3, № 3, с .20-21/.

Таким образом были утрачены традиционные способы добывания средств к жизни и деловая культура предпринимателей дореволюционной России. В годы советской власти на ее месте развивалась деловая культура иного характера. Она была связана с государственной, административно-организационной структурой и общественной собственностью. Эта структура имела вертикальное строение, предполагала иерархическую лестницу власти и подчинения сверху донизу, что требовало проявления инициативы и самостоятельности властных структур и превращало в исполнителей трудящиеся массы, лишая их индивидуальной активности. Хотя и в годы застоя были моменты, когда предприятия работали на основе партнерских отношений. Но, тем не менее, деловая культура большинства была связана с такими ценностями, как долг, ответственность, исполнительность.

Сегодня Россия снова вернулась к возрождению предпринимательской деятельности. Она

как бы заново переживает годы НЭП-а, когда было разрешено предпринимательство, частное дело. Но за эти годы изменилась психология людей и надо вновь развивать инициативу и активность, способность самостоятельно мыслить и заботиться о собственном благополучии. Надосоздавать новую деловую культуру, предполагащую развитие горизонтальных отношений и связанных с ними ценностей и норм.

Что же такое деловая культура? В научном мире пока нет единого определения и подхода, о чем свидетельствует "Круглый стол" ученых. А. Пригожин в центр внимания ставит нормы и ценности трудообмена и связывает это с радикальными изменениями, происходящими именно в обмене деятельностью. Нормы и ценность деятельности сегодня существенно отличаются от тех, которые были еще совсем недавно. Если раньше решающую роль играли в деловой активности нормы предписания, правила, заданные сверху по соображениям государства без учета выгоды потребителя, то сейчас, в условиях перехода к рынку начинают