Михайлова. Социология к-ры

10. Социология /Учебное пособие/ Под общей ред. Э.В. Тадевосяна. М.: Знание, 1992.

212с.

2. Социология культуры как наука.

Место социологии культуры в структуре социологии Предмет и задачи социологии культуры

Место социологии культуры в структуре социологии

Впервые слово "социология", обозначающее область научного знания, буквально означающее "наука об обществе, социальной жизни", было введено французским мыслителем О. Контом. Социология довольно поздно отпочковалась от других наук - философии во Франции, политэкономии в Германии, социальной психологии в США и других. Предпосылками формирования и развития науки послужили развитие производства и усложнение в связи с этим всех сфер жизнедеятельности людей. Это поставило проблему регулирования общественных отношений, создания социального порядка, что и привело к необходимости изучения людей, их поведения и деятельности в процессе взаимодействия.

Одной из причин довольно позднего формирования науки социологии было отождествление объекта и предмета. Для определения их необходимо прежде всего уточнить общие понятия объекта и предмета.

Объектом исследования является часть окружающего человека материального и нематериального мира. Это реальность, существующая независимо от нас - явления и процессы, живые организмы и человек. Важно, что объект всегда представляет собой эмпирически данную реальность, конкретный мир.

Предметом той или иной науки является лишь часть объекта, одна или несколько его сторон. Например, объектом исследования - конкретное произведением искусства, которое может заинтересовать искусствоведа с точки зрения художественного языка, философа - как явления культуры, педагога - с точки зрения воздействия на личность, социолога - с позиции особенностей бытования в обществе.

Таким образом, объект может быть один для многих наук, а предмет всегда специфичен, что и отличает одну науку от другой. Все гуманитарные науки исследуют общество, но с разных сторон. Каждая наука имеет: а/ свою особую сторону объективной реальности; б/ специфику ее законов и закономерностей; в/ особые формы проявления и механизмы действия законов.

По мнению С.С. Фролова, объектом социологии, как и многих других наук, является общество, рассматриваемое как общность индивидов и взаимосвязи между ними. Это же изучают антропологий и социальная психология, которые отличаются от социологии своим предметом. Если антропология изучает общность примитивных народов для определения происхождения человека и человеческой культуры, а социальная психология - поведение индивида под влиянием других людей, социальных групп и социальных процессов, то предметом социологии являются социальные структуры /социальные группы, социальные общности/ не как простое скопление индивидов, а как целое, имеющее систему устойчивых связей между ними /8, с. 13/.

Проиллюстрируем на примере. Каждый индивид в обществе занимает определенное положение /руководителя, рабочего, студента/ и в соответствии с этим состоит в различных отношениях с другими. Изменение положения одного приводит к изменению положения других. Люди со сходным социальным положением образуют социальные общности /категории, группы, классы, слои/ и в ходе деятельности вступают в определенные отношения с индивидами

из других групп. Социальные структуры - это люди, активно действующие индивиды, их расположение в обществе и взаимосвязи.

Таким образом, выделение объекта и предмета социологии позволяет определить ее как науку, изучающую структуры общества, их элементы и условия существования, а также социальные процессы, протекающие в этих структурах /8, с. 15/.

Ключевым для социологии является понятие "социальное". Нельзя отождествлять понятия "социальное" и "общественное". Социальное - это одна из сторон общественной жизни. Понятия "общественный", "общественные отношения" употребляются, когда речь идет об обществе в целом, о взаимодействии его сторон - экономической, политической и т.д. Когда же имеется в виду природа отношений людей друг к другу, человека к человеку, к факторам и условиям жизнедеятельности, положение человека и его роль в обществе, то используются понятия "социальное", "социальные отношения".

Различие понятий "социальное" и "общественное" имеет и практическое значение. Особенно ярко это проявляется в последние годы, когда произошло резкое ухудшение социального положения людей, что было вызвано экономическими и политическими изменениями в стране. Социальные отношения пронизывают все явления и процессы, все сферы жизнедеятельности людей. Они характеризуют взаимодействие личности через социальные группы и другие общности с обществом в материальной и духовной сферах. Эти взаимоотношения проявляются в социальных различиях и неравенстве между людьми в зависимости от обладания такими ресурсами, как власть, материальные средства, престиж, объем знаний и другими.

Итак, социальное - это совокупность тех или иных свойств и отношений людей друг к другу, к своему положению в обществе, к явлениям и процессам общественной жизни. Система экономических, политических и других отношений всегда касается отношений людей друг к другу и к обществу, поэтому имеет яркий социальный аспект. Именно это обусловливает изучение социологией социальных отношений во взаимодействии с экономической, политической и идеологической сторон жизнедеятельности.

Как и другие науки, социология развивалась в двух основных направлениях: теоретическом и эмпирическом. Теоретический уровень выделился в свое время из философии и рассматривает фундаментальные вопросы развития общества и места в нем человеческой личности. Его принято называть общесоциологической теорией. Она связана с другими фундаментальными науками: философией, психологией, историей, политологией, экономикой, культурологией и другими, строится на наблюдениях и обобщениях различных сторон жизни.

Социология не может обходиться без конкретных данных о социальных тактах, связанных со структурой общества. Эти данные собирают исследователи, используя методы наблюдения, анализа документов, опроса. Обработка и анализ полученных данных позволяет сделать обобщение, сформулировать выводы относительно социальной жизни. Социолог приходит к обобщениям путем умозаключений от частных, единичных случаев к общим выводам.

Теоретические и эмпирические исследования должны быть тесно взаимосвязаны. Общесоциологическая теория, не подкрепленная практикой, не представляет значительной ценности так же, как и эмпирические данные, не учитывающие фундаментальной теории и не способные объяснить конкретных фактов социальной жизни. В практике же сложилось так, что эмпирические исследования были направлены на решение узко практических задач, а фундаментальная наука, хотя и испытывала необходимость в конкретных фактах, не могла приспособиться, к изучению многообразия социальных феноменов.

Разрыв между фундаментальной общесоциологической теорией и эмпирической социологией был преодолен благодаря созданию, еще одного уровня социологии - теории

среднего уровня /8, с. 27/. Этот термин был введен американским социологом Робертом Мертоном для обозначения уровня социологического знания, занимающего промежуточное положение. Теории среднего уровня используют идеи и терминологию из фундаментальной социологической теории, но они относительно самостоятельны, так как создают свою теорию на основе обобщения и структурирования эмпирических .данных в конкретной области знания, например, образования, науки, культуры, религии, политики и т.д. В данном случае можно говорить об отраслевой социологической теории. Кроме того, на этом уровне создаются специальные социологические теории на основе исследования различных социальных общностей, организаций и социальных процессов.

Таким образом, существуют три уровня социологических знаний: фундаментальная общесоциологическая теория; прикладная, включающая в себя отраслевую и специальную социологическую теорию; и эмпирическая социология. Социологическая теория среднего уровня является как бы связующим звеном, опираясь на теорию макроуровня и используя эмпирику микроуровня. Социология культуры представляет собой средний уровень и общей структуре социологической науки, Это прикладная социология, изучающая культуру и формирующая отраслевую социологическую теорию. Она опирается на фундаментальную социологическую теорию высшего уровня и учитывает знаний, полученные на уровне эмпирической социологии.

Предмет и задачи социологии культуры

Социология культуры тесно связана с теорией культуры, которая является фундаментальной философской наукой, изучающей общие закономерности развития культуры как общественного явления. Она не может игнорировать философских категорий культуры точно так же, как отраслевые социологические теории не могут игнорировать фундаментальной общесоциологической теории. Кроме того, социология культуры связана с историческим аспектом культуры. Таким образом, вырисовывается тесная связь истории, философии и социологии культуры. Все эти три блока имеют свой предмет, категории и методы.

Для определения предмета социологии культуры необходимо рассмотреть само понятие культуры. Существует множество определении, которые Ф.И. Минюшев систематизирует и выделяет подходы, существующие в науке: 1/ антропологический, изучающий культуру малых и первобытных народов, 2/ философский, объединяющий в себя деятельностный подход, "технологический", гуманистически-смысловой и "достиженческий"; 3/ социологический / , /6 ,

с. 6-7/.

Поскольку для социологии культуры фундаментом является, кроме общесоциологической теории, философия культуры, то невозможно обойти вниманием этот подход. Специальные исследования в области философии культуры появились в середине 60-х годов и получили наибольшее развитие в 70-е. Сейчас наблюдается попытка создания единой культурологической теории.

Наибольшее распространение получили концепции культуры как совокупности материальных и духовных ценностей, что соответствует "достиженческому" подходу, как творческой деятельности человека /деятельностный подход/; как специфического способа человеческой деятельности /"технологический"/. Понятие "культура" сегодня все чаще используется для характеристики творческих сил и способностей человека, его единства с природой и обществом.

Такое многообразие подходов обусловлено сложностью философского осмысления этого феномена, а также различиями в исследовательских целях. Культуру можно рассматривать с

разных сторон в зависимости от целей и задач исследования, что, естественно, допускает и плюрализм мнений.

В социологии культуры также нет единого, устоявшего определения, тем более, что эта наука развивалась менее интенсивно, чем философия культуры. Есть попытка определения культуры как "репрезентативной" /Ф. Тенбрук/, т.е. представляющей в сознании членов общества все и любые факты, которые что-либо означают для действующих индивидов /1 , с. 49/. Л.Г. Ионин считает, что такой подход исключает отношение к культуре как к феномену, пассивно "сопровождающему" общественные явления и процессы и протекающему вне и независимо от них. В этом автор действительно прав. Однако, здесь явно просматривается понимание культуры как субъектного отражения общественных явлений и процессов, что связано прежде всего с особенностями человеческого восприятия, поэтому представляется неточным.

От такого понимания отличаются определения, данные большинством авторов новых учебников социологии. Вот некоторые из них: "Культура представляет собой систему социально приобретенных и транслируемых от поколения к поколению значимых символов, идей, ценностей, верований, традиций, норм и правил поведения, посредством которых люди организуют свою жизнедеятельность"/2, с. 70/. Так определяет культуру М.С. Комаров.

Другой автор, А.И. Кравченко, говоря о культуре, пишет : ”...есть то, что объединяет аборигенов с самыми цивилизованными народами - система убеждений и ценностей, выраженная через соответствующий язык, песни, танцы, обычаи, традиции и манеры поведения, с помощью которых упорядочивается жизненный опыт, регулируется взаимодействие людей /3, с. 51-52/. Далее он пишет о различиях между цивилизацией и культурой: "С цивилизацией ассоциируются материальные успехи, а с культурой - духовный мир человека" /3 , с. 53/.

А.А. Радугин и К.А. Радугин считают, что "в социологии под культурой в широком смысле слова понимают специфическую, генетически не наследуемую совокупность средств, способов, форм, образцов и ориентиров взаимодействия людей со средой существования, которые они вырабатывают в совместной жизни для поддержания определенных структур деятельности и общения. В узком смысле культура трактуется в социологии как система коллективно разделяемых ценностей, убеждений, образцов и норм поведения, присущих определенной группе людей" /4, с. 59/.

С.С. Фролов как наиболее удачное приводит определение, данное Э. Тейлором в 1671 г.: "Культура ... это некоторое сложное целое, которое включает в себя знания, верование, искусство, мораль, законы, обычаи и другие способности и привычки, приобретаемые и достигнутые человеком как членом общества". К этому он считает необходимым прибавить "материализованные знания, верования и умения" и заключает, что "культура - это все, что производится, социально усваивается и разделяется членами общества" /8, с. 32/.

Наиболее логически обоснованно представлено социологическое понимание культуры у Ф.И. Минюшева. Прежде всего он вычленяет цивилизацию и культуру, хотя они и взаимосвязаны: "Цивилизация есть искусственный мир, созданный трудом, деятельностью людей... Все, что в цивилизации направлено против человека, его жизни, физического и нравственного здоровья, не может быть отнесено к культуре. Поэтому стало очевидным, что культура - это не весь искусственный мир и что к ней относится лишь собственно человеческое в цивилизации, а именно все то, что имеет разумное основание" /6, с. 8/.

Далее, связь материальной и духовной культуры он раскрывает через "опредмечивание" и "распредмечивание", субъектов которых объединяет "идеальное". Именно идеальное, как субъектное, духовное, может приобретать и объективные формы. Расчленив его "на знания, ценности, нормы, социальные образцы мы увидим и их объективные формы в виде мира знаков и символов, мира образов и звуков, мира человеческих действий" /6, с. 9/. Ф.И. Минюшев

считает, что "... именно знание, ценность, норма и образец могут быть и опредмечены, и распредмечены в человеческом поведении, деятельности, взаимодействии людей" /6, с. 10/.

Таким образом, "культура самодетерминируется знанием, ценностью, нормой и образцом, ориентирующим человека в его поведении, деятельности, взаимодействии с другими. Эти элементы культуры проявляются в повседневности и в сфере профессиональной трудовой деятельности /экономике, политике, управлении, правосудии, науке, образовании и воспитании, в массовых коммуникациях, в искусстве и литературе/, выполняя различные функции.

Такой подход позволяет Ф.И. Минюшеву рассматривать в качестве объекта социологии культуры: 1/ общество как социокультурную систему и входящие в него субкультуры общностей, 2/ культуру социальных организаций, 3/ культуру человека-индивида, а также сферы науки, искусства, образования и воспитания.

Соответственно этим объектам социологии культуры он выделяет функции культуры. На уровне общества - это обеспечение взаимопонимания людей; социальных организаций - повышение эффективности деятельности и "трудового поведения" людей; на уровне индивида - обеспечение социализации личности, приобщение к знаниям, ценностям, нормам и социальным образцам /6, с.12/.

На основе функций определяется предмет социологии культуры -"... закономерности и механизму функционирования и развития культуры как атрибута социальной системы" /6, с.13/.

Уровневый подход к социологическому анализу культуры находим и у Э.В. Соколова. Он выделяет: 1/ эмпирический уровень, представленный учреждениями и организациями, институтами культуры; 2/ обычно называют "нормативным", имеются ввиду, входящие в культуру установленные нормы и правила, регулирующие поведение человека и социальных групп; 3/ высший уровень культуры образует область фундаментальных ценностей, идей, символов, значений. В нем сконцентрированы наиболее жизненно важные ценности и смысл существования общества /5, с. 76/.

Таким образом, социологический анализ культуры характеризуется множеством подходов. Однако, при этом обнаруживается единство мнений в понимании культуры как духовного мира. Для решения задач данного курса наиболее адекватной представляется концепция Ф.И. Минюшева, которая позволяет определить культуру как знаний, ценности, нормы, социальные образцы и другие атрибуты, определяющие поведение и деятельность социальных групп, общностей и отдельных индивидов.

Цивилизацию же можно рассматривать как материальный мир, созданный человеком для обеспечения наиболее благополучного существования его как индивида и эффективной деятельности как личности. Однако, этот "искусственный мир" включает в себя и элементы культуры как воплощенные или опредмеченные ценности. Например, в кухонном комбайне, как предмете цивилизации, опредмечены знания его творца, ценности и образцы социальной жизни. Таким образом, культура и цивилизация - не синонимы, а две грани единого процесса развития общества. Поскольку в задачу курса не входит характеристика цивилизационного процесса, ограничимся данным определением.

Выделенное нами понимание культуры, как наиболее адекватное решению задач данного курса, определяет и его логику изложения, в которой отражаются объект и предмет социологии культуры. Знания, ценности, нормы, образцы, представления, идеалы, убеждения, верования, традиции, обычаи и другие рассматриваются в системе общества, прослеживаются их изменений в связи с новой социально-экономической и политической ситуацией в стране, особенности их проявления в различных субкультурных группах и общностях. Значительное внимание уделяется культуре человека, его социализации, проявлениям культуры личности в социальном и профессиональном творчестве, в свободное время, в художественной деятельности. При этом делается попытка выявить некоторые закономерности и механизмы бытования культуры в дан-

социологии искусства. Кроме того, сегодня в социологии существует множество специальных и отраслевых теорий /искусства, образования, науки, досуга, воспитания, города, села, молодежи и т.п./, которые разрывают социологию культуры. Не изжиты представления и о сугубо эмпирическом характере социологии и ее отождествление с методиками исследования, процедурой сбора информации, что также мешает развитию науки.

Эти и другие трудности преодолеваются совместными усилиями теоретиков и практиков. Развитием науки занимаются научные учреждения и организации, кафедры и лаборатории учебных заведений. В их исследованиях объединяются эмпирические процедуры с теоретическим подходом. Таким образом, потребность в социологии культуры сегодня не только существует, но и реализуется, хотя и с определенными трудностями. Проблема в том, что профессиональная подготовка научных кадров оставляет желать лучшего.

РЕЗЮМЕ

Объектом социологии, как и других общественных наук, является общество, предметом - связи и отношения людей в различных социальных структурах /социальных группах, общностях/.

Социология как наука развивается на трех уровнях: а/ фундаментальной общесоциологической теории, б/ прикладной социологии, включающей в себя специальную и отраслевую социологическую теорию и в/ эмпирической социологии, связанной с конкретными исследованиями практики. Все три уровня тесно взаимосвязаны.

Социология культуры является отраслевой социологической теорией и связана с теорией культуры, которая составляет ее философскую основу. Если философия культуры изучает общие закономерности развития культуры в обществе, то предметом социологии культуры являются особенности ее функционирования в конкретных социально-исторических условиях и личностные формы проявления в социальных структурах.

Соответственно предмету исследования в социологии культуры выделяются три уровня. На первом уровне изучаются связи и отношения культуры и общества. При этом используются методы: восхождение от абстрактного к конкретному, идеализация, формализация, аксиоматический. На втором уровне исследуются проявления культуры социальных групп, общностей, а также отдельных индивидов методами абстрагирования, анализа и синтеза, индукции и дедукции, моделирования. Третий уровень связан с изучением эмпирических проявлений культуры и предполагает сравнение, измерение объективных и субъективных фактов проявления культуры, а также их фиксацию методами наблюдения, эксперимента, анкетирования, интервьюирования и анализа документов.

ВОПРОСЫ ДЛЯ РАЗМЫШЛЕНИЯ И ОБСУЖДЕНИЯ НА СЕМИНАРЕ.

1.Объектом всех общественных наук является общество, предмет же всегда специфичен. - Что такое объект наук, в том числе, социологии?

- Что такое предмет науки, что является предметом социологии?

- Какое понятие в социологии является ключевым, указывающим на его предмет?

2.Известно, что в процессе развития в социологии выделились три уровня: фундаментальная, прикладная и эмпирическая.

- Что собой представляет фундаментальная социологическая теорий? - Что относится к прикладной социологии?

- Что это за эмпирическая социология?

- Какова взаимосвязь этих трех уровней социологии?

3. Социология культуры относится к отраслевой социологической теории, тесно связана с теорией и историей культуры.

-Какой уровень социологии представляет собой социология культуры? -В какой связи находятся история, философия и социология культуры?

-Как трактуется культура с точки зрения социологии культуры?

-Какие задачи призвана решать социология культуры?

-Какими методами пользуется социология культуры? Что они собой представляют?

ЛИТЕРАТУРА

1.Ионин Л.Г. Социология культуры /Учебное пособие. М.: Логос, 1996. Гл. I, II.

2.Комаров М.С. Введение в социологию /Учебник для высш. уч. завед. М.: Наука, 1994.

Гл. III.

3.Кравченко А.И. Введение в социологию /Учебное пособие. М.: На Воробьевых горах,

1994. Гл. III.

4.Радугин А.А., Радугин К.А. Социология /Курс лекций. Изд. 2-е. М.: Центр, 1996. Тема

№4.

5.Соколов Э.В. Культура и личность. Л., 1972.

6.Социокультурное исследование /Учебное пособие /Под ред. проф. Ф.И. Минюшева. М.: МГУ, 1994. 95с.

7.Социология./Учебник для высш. уч. завед. М.: Наука, 1996. Разд.П.

8.Фролов С.С. Социология /Учебник. М.: Наука, 1994. Гл. I, II.

9.Эфендиев А.Г. Социология как наука //Основы социологии/ Курс лекций. Изд. 2-ое. Ч. I. М. Знание, 1994. С. 5-21.

РАЗДЕЛ II.

КУЛЬТУРА В ОБЩЕСТВЕННЫХ УСЛОВИЯХ

3. Культура в условиях общественных реформ.

Взаимодействие культуры и общественных реформ. Кризис в российской культуре и развитие субкультур. Интересы субъектов культуры и культурная политика.

Взаимодействие культуры и общественных реформ

Прежде всего уточним, что же относится к культуре с социологической точки зрения, какова ее структура, Данное в первом разделе определение этого термина, позволяют наиболее полно представить элементы культуры. Таковыми являются:

1.Личностная система осознаваемых самим индивидом знаний ценностей, норм и образцов, регулирующих поведение и деятельность. В этом смысле можно говорить о нравственной, эстетической, политической, бытовой, профессиональной, гуманитарной, научнотехнической культуре личности. Уровень культуры личность определяется ее социализованностью, приобщенностью к культурному наследию, степенью развитости индивидуальных способностей, составляющих, ее духовный потенциал;

2.Социальная система знаний, норм, ценностей, образцов, формально принятых, функционально полезных, закрепившихся в общественной практике и регулирующих формы деятельности. Культура в данном смысле представлена материальными предметами, в которых воплощен опыт человечества, а также духовными ценностями общества. Она аккумулирует в себе опыт многих поколений, результат деятельности всех социальных групп, общностей и отдельных индивидов, среди которых различаются творцы и потребители;

3.Локальная система знаний, норм, ценностей, образцов, возникающих на базе какойлибо социальной группы или общности группы: территориальной, этнической языковой, политической, экономической, психологической и других. Эта культура развивается во времени, проходит этапы зарождения, расцвета и упадка. Она возникает в определенном окружении, обладает собственной системой ценностей, имеет особый культурный климат и может рассматриваться как субкультура, т.е. культура в культуре.

Все эти три системы ценностей тесно взаимодействуют, но могут и не соответствовать друг другу. Социальные нормы могут быть признаны лишь в формальной жизнедеятельности человека, а в бытовой сфере - преобладать личностные. Досуговая же деятельность скорее всего регулируется локальными ценностями ближайшего окружения. В культуре любого общества взаимодействуют, перемешиваются, и вместе с тем сохраняют свои особенности различные пласты. Процессы взаимодействия личностных, социальных и локальных ценностей и норм в определенной степени регулируют социокультурные институты. Их роль особенно возрастает в периоды общественных реформ.

Суть взаимодействия культуры и общественных реформ состоит в том, что, с одной стороны, реформы изменяют культурные ориентации, с другой стороны, процессы изменения в самой культуре влияют на реформы. Любые общественные события, факты находят отражение в системе ценностей и норм всех уровней. В идеале общественные реформы должны иметь необходимую социокультурную предпосылку - общие ценности и нормы, выступающие регулятором жизни большинства людей. Такие предпосылки создают социокультурные институты. Однако сегодня в силу сложившихся обстоятельств они не могут реализовать

ценности нового. Пока не выработана система ценностей, норм, моделей социальной деятельности, которые необходимы в обществе. В таких условиях нашей стране предстоит длительное функционирование социокультурных институтов на основе реально накопленного за предыдущие несколько десятилетий социокультурного фундамента. У большинства членов общества сохраняются прежние ценности и нормы, которые во многом не соответствуют и даже противоречивы происходящим общественным процессам.

В подобной ситуации в ходе реформирования важно соотносить цели с реальными условиями и ориентациями людей, учитывать особенности исторически сложившиеся культуры, интересы и представления отдельных слоев и групп, усилить помощь социальным и социокультурным институтам. В противном случае культурную политику постигнет крах, а культуру охватит общий кризис. Хотя, по мнению К.Е. Разлогова, особенность нынешней ситуаций состоит именно в том, что мы вступили в полосу тотального кризиса, в том числе кризиса культуры, экономики, сознания и ценностей /6, с. 62/.

Личностную, социальную, локальную системы знаний, ценностей, норм и образцов в условиях общественных реформ наиболее полно выражают особенности бытования основных форм художественной культуры : высокой /элитарной/, народной /фольклора/ и массовой. Высокая и народная культура возникли еще со времен разделения труда и развивались постоянно взаимодействуя, но при этом сохраняя свою специфику, или, как правило, распространялись среди индивидов с различным уровнем образованности и культуры. По мере демократизации общества эти пласты культуры все больше теряли свою социально-групповую привязанность, приобретали характер стилевого разнообразия, модификации художественной культуры и определенный уровень доступности, сегодня для многих людей они образуют пласты внутренней культуры личности.

Научно-технический прогресс и активное развитие средств массовой коммуникации привели к формированию массовой культуры. Нельзя сказать, что она уничтожила высокую и народную культуру, вобрав их в себя. Но благодаря смысловой и художественной упрощенности, технической доступности она способна их вытеснить и уже вытесняет. Это происходит и благодаря распространению ею ценностей и норм, наиболее доступных и приемлемых для большинства людей.

Она является продуктом новейшего времени, востребована к жизни человеком, не приобщившимся по разным причинам к высокой культуре, но уже оторвавшимся от традиционного общества. В условиях распада традиции массовая культура унаследовала в какой-то степени объединяющую функцию общинной морали, а некоторые формы ее оказались своеобразным способом разрядки религиозных эмоций. Существуют различные оценки массовой культуры /2, с. 92-93/.

Негативная оценка роли массовой культуры дается за бездуховность, упрощенный взгляд на жизнь, подыгрывание низменным страстям толпы. При этом приводятся примеры, которые, скорее всего, относятся к маргинальным /крайним проявлениям, возникающим в результате расшатывания нормативно-ценностных систем под воздействием межкультурных контактов/ проявлениям, чем массовым. А негативная оценка связана с различиями в культурных позициях одних и других. Критика способствует улучшению морального климата общества и укрепляет высокий статус хранителей духовных ценностей.

У нас, по существу, на данном этапе перехода к рыночным отношениям отсутствует реальная массовая культура, объединяющая на базе общих ценностей основную часть общества. Массовая культура, созданная в годы строительства социализма, разрушена или разрушается и на ее месте возникает множество субкультур. Появившийся вакуум заполняют далеко не лучшие образцы американской и западно-европейской массовой культуры, которая представлена боевиками, полицейскими, эротическими фильмами, бульварной литературой и так далее.