752

шем случае интересующих их лишь как предмет поверхностного любопытства. История ими уже не рассматривается как важный материал, несущий многовековой опыт проб и ошибок, способный послужить назидательным уроком. Понятие мудрости, накопленной в веках, в дискурсе современной молодёжи оказывается почти бессмысленным набором слов. Кто решает, что есть мудрость? Чему «отсталые общества прошлого» способны нас научить? Подобные вопросы встают у молодых людей, воспитанных на ценностях и видении мира постмодерна. Такое пренебрежительное отношение к прошлому, его ценностям и идеалам, оттачиваемым в многовековых испытаниях человечества, создаёт условия для разрыва между той смысловой реальностью, которая сформировалась благодаря преемственности развития, и той, которая зарождается на наших глазах в эпоху постмодерна, с её уничижительным отношением ко всему, что ранее придавало истории, пусть столь противоречивую, но всё же тенденцию на углубление рационального понимания мира и жизни, и совершенствование их в соответствии с той мерой рациональности, которая была доступна. Главной ценностью новой эпохи становится вовсе не рациональность, а свобода, скорее понимаемая как произвол. Чем опасны ценности и идеалы эпохи постмодерна? Можно ли считать их лишь временным, несущественным, случайным феноменом, не связанным с глобальными тенденциями в жизни общества?

Истоки идей постмодерна многие видят в философии Ф.Ницше [3, с.15], именно он заставил взглянуть на мир другими глазами, в своей философии он перевернул христианские ценности с ног на голову. В его глазах добро, сострадание и милосердие, – это то, что отнимает жизненные силы, а потому не может считаться высшими ценностями. Тогда как «хождение по головам», жизнь ради собственной наживы по собственным ценностям и правилам, навязывая их всем остальным, – как ничто иное питает человека энергией самоутверждения, власти над остальным бытием. Именно таков образ «сверхчеловека», «белокурой бестии», который провозглашался в качестве идеала. Слабого же нужно ещё и подтолкнуть в пропасть, право на существование имеют только «сильные духом». Мы помним и понимаем к каким урокам истории такая философия привела. Могут ли стать первая и вторая мировые войны теми прививками, которые сформируют у человечества иммунитет к такого масштаба военным столкновениям навсегда?

Возможно, могли бы стать, будь история чередой скучных, однообразного рода событий, на фоне которых самыми значимыми и памятными всегда бы выглядели те испытания. Но в том и привлекательность истории, в том и её «изюминка», что она непредсказуема и способна нас всегда удивить. Стремительный ход научно-технического прогресса в XX-XXI веке не мог не сказаться на общественном сознании. Достижения научно-технической революции перенаправляли сознание общества от прошлых утрат к будущим свершениям. Открывающиеся возможности всё больше создавали простор для фантазий о космических далях, глубинах океана, чудесах новой техники, – всё это подготовило условия для фор-

221

мирования нового сознания, живущего не прошлым, а будущим и, по мере роста материальных благ в жизни, всё более настоящим: "жизнь «здесь» и «сейчас»".

В то же время, темпы научно-технического прогресса сформировали завышенные ожидания от будущего, некритическую веру в него, в неограниченную силу науки и техники. Движение антисциентизма можно рассматривать как разочарование в этих ложных ожиданиях. Предполагалось, что развитие науки и техники решит все проблемы и общество станет, наконец, счастливым. Будущее в этом свете виделось безоблачным. Такие условия снизили уровень самокритичности, трезвости мышления, оторвали его от стремления к объективности, к пониманию взаимосвязей и законов действительности. Люди в таких условиях потеряли и стимул к самосовершенствованию, к работе над своими недостатками и развитию положительных качеств. Предвзятость, иллюзии, стереотипы, мифологичность массового сознания стали закономерным следствием всё повышающегося комфорта в жизни, приучающего сознание к нацеленности ни на углублённое познание и развитие, а на потребление.

Другой идейной предпосылкой культуры постмодерна можно считать психоанализ З.Фрейда. Без его идей, в особенности его формулировок, сексуальная революция 1960-70-х годов вряд ли бы приняла бы такие масштабы, привела бы к таким кардинальным изменениям в жизни общества, понимании жизненных целей и задач. Расцвет психологических практик и доступность популярного изложения знаний по психологии сместил акценты в понимании жизни. Прикладное значение психологии главным образом выражается в раскрепощении людей, их большей раскованности. Безусловно, в этом психологические знания сыграли очень важная роль. Однако всегда ли с умом применяются эти знания? Всегда ли с благородными целями? Вспомним здесь про нейролингвистическое программирование, пикап-сообщества, популярную литературу как правильно использовать других в своих интересах, манипулировать ими и т.д. И вообще, всегда ли уместна работа над собственной раскованностью? Не теряется ли при этом чувство такта, деликатность, осторожность, способность к трезвой самооценке? Не развивает ли такая работа чувство вседозволенности?

Ещё одной идейной предпосылкой, которая давала веские основания для постмодернистского понимания реальности, стало развитие квантовой физики. Как известно, в рамках этого раздела физики был обнаружен ряд парадоксов, которые серьёзно пошатнули привычное для нас понимание реальности (ЭПР парадокс, корпускулярно-волновой дуализм, принцип неопределённости Гейзенберга и т.д.). Тем самым были подняты вопросы о пересмотре понимания принципов причинности и локальности, которые ранее казались незыблемыми и составляли основу научных представлений о природе нашего мира.

Так, практический успех квантовой физики стал серьёзным основанием для развития антифундаментализма, развивающегося в рамках философии постмодернизма. Антифундаментализм выступал против существования каких-либо основ бытия, его упорядоченного и закономерного характера, причинно-

222

следственных связей в нём. Вера в существование таких основ связывается с тем, что «нам хочется думать, что реальность так или иначе нас поддерживает». Человеку необходимо чувствовать какую-то опору в бытии, почву под своими ногами, поэтому мы склонны верить в наличии основы и источника бытия [5, с. 51-52].

В связи с таким подходом философия постмодернизма, порой, превращается в развлечение, бесплодную игру ума, освобождённую от любых конструктивных целей. Любая упорядоченность стала восприниматься как претензия власть имущих навязывать выгодное для них представление о реальности [2, с.28, с.144156]. Философия в рамках такого подхода утратила связь с рациональностью и поставила задачу борьбы с претензиями разума на знание истины, отрицая тем самым саму возможность познания объективного мира и использования этих знаний для совершенствования жизни общества.

Так, философия и подпитываемая ей культура постмодернизма во многом стали поворотным пунктом в отношении человека к действительности. В них акцентируется внимание не на истинном, объективном и разумном, – что теперь оказывается лишь инструментами по манипуляции властью общественным мнением, а на самом субъекте, его субъективном понимании и восприятии текста [5, с. 82-84]. Провозглашается «смерть автора»: текст, после его написания уже живёт собственной жизнью, связанной не с замыслом и личностью автора, а со способностью читателя в нём находить собственные смыслы. Точная интерпретация текста подаётся не только как невозможная, но и как маловажная.

Здесь важно понимать, что отношение читателя к тексту – это и отношение

ксамой действительности, к которой он отсылает. Поэтому тексты, специально построенные таким образом, чтобы формировать пренебрежительное отношение

кверной интерпретации, стимулирующие поверхностное, беглое прочтение без глубокого осмысления, способствуют пренебрежению объективным и сущностным вообще.

Любой же глубокий текст требует определённых усилий для понимания, и когда провозглашается о том, что точное понимание невозможно, да и не столь важно, то читатель и не будет столь внимателен и усерден в стремлении понять автора, пробиться к тем глубоким смыслам, которые тот вкладывал в текст, делясь собственным богатым жизненным опытом, знаниями, пониманием чего-то такого, что ранее никем понято не было. С такой подачи читатель будет довольствоваться поверхностным, удобным для него пониманием, соответствующим уже сложившейся у него логике мышления, сформировавшейся под влиянием его собственного опыта и знаний, и тем самым, не вынесет для себя почти ничего нового, полезного. В результате такого отношения к тексту человек теряет стимул к познанию мира таким, какой он есть на самом деле, выхватывает во всём только удобное и приятное для себя, становится менее самокритичным, не готовым к пересмотру собственных представлений ради саморазвития. Человек, таким образом, замыкается на своём внутреннем мире и впускает в него только то, что легко

укладывается в поверхностную логику распространённых стереотипов и

223

предубеждений. В этой собственной смысловой реальности он оказывается сам по себе законодатель действительности и вершитель её судеб.

Мысль о «смерти автора» подхватывается многими произведениями искусства, которые утрачивают свои классические цели и задачи нести те глубокие и вечные смыслы, которые бы вдохновляли людей на великие свершения; воодушевляли их на благородство, великодушие, милосердие, нравственное совершенствование; пробуждали чувство гармонии, прекрасного, ответственности и взаимопомощи; учили мудрости, терпению и согласию. Люди приучаются воспринимать только поверхностные, удобные, выгодные им смыслы, а те источники информации, произведения искусства, литературы, которые предполагают серьёзный, внимательный и глубоко осмысленный подход, не находят понимания. А в условиях рыночной экономики, где коммерческая выгода и спрос играют определяющую роль, они поэтому проигрывают конкуренцию даже за доступ к потребителю. Для СМИ оказывается коммерчески более выгодным иметь дело с постмодернистского рода содержанием. В силу подобных причин распространяется мода на такие проявления искусства, которые отказываются от «морализаторства», иронично высмеивают высокие духовные смыслы в культуре прошлого, пытаясь их дискредитировать и разрушить [5, с. 32-35], а сами ориентируются на массовое потребление, на удобное и приятное для непритязательного индивида [4, с. 11-12]. Стоит ли после этого удивляться образу мысли современного, особенно молодого поколения? Стоит ли беспокоиться о будущем под ответственностью подрастающего поколения формирующегося в рамках такой культуры?

Человек эпохи постмодерна стремится выскочить из всяких рамок и правил, его ограничивающих, стать «самим по себе». Но при этом он бежит от ответственности, пренебрегает всем ценным опытом, накопленным предшествующими поколениями [1, с. 65-66]. Всякие нормы, правила поведения, традиции, авторитеты (вплоть до государственной власти) провозглашаются чуждыми и изжившими себя. А потому, эту эпоху можно назвать «восстанием» чувств против разума, эмоций и мироощущений против рациональности. Чувства требуют свободы, а разум находит ограничения; мироощущения вызывают протест, а рациональность не позволяет ему выразиться в полной мере.

Смысл человеческой жизни не может быть понят без анализа особенностей объективных взаимодействий между людьми и выявления таким образом наиболее глубинных, сущностных взаимосвязей в обществе. Только такой анализ позволяет сформулировать наиболее высокие человеческие ценности и наиболее глубокие идеалы человечности. Отказываясь от исследования объективных закономерностей в жизни людей, и провозглашая себя философией будущего, постмодернизм тем самым претендует на то, чтобы лишить жизнь будущих поколений сколь-либо серьёзного и достойного смысла. Культура общества без стремления к познанию объективного мира и жизни как она есть, вне иллюзий и предубеждений; без жизненных ориентиров, обоснованных этим познанием, такая культура

224

рано или поздно утрачивает свою человечность, поскольку именно разум отличает человека от обезьяны, составляет ядро человеческой сущности.

Литература

1.Коромыслов В.В. Сущность человека и проблема всеобщего: диссертация … канд. филос. наук: 09.00.01. Пермь, 2007. 197 с.

2.Лиотар, Ж. -Ф. Состояние постмодерна. М.: Алетейя – С-Пб., 1998. 168 с.

3.Сигнаевская О.Р. Мир человека: смыслы и ценности эпохи постмодерна // Вестник Челябинского государственного университета, 2012. № 4 (259). С. 11-16.

4.Смольникова Н.С. Культура и искусство постмодерна: приоритеты и ценности // Человек в мире культуры, 2015. № 2. С. 10-14.

5.Харт К. Постмодернизм. М.: Гранд-Фаир, 2006. 272 с.

A CRITICAL ANALYSIS OF THE IDEOLOGICAL ASSUMPTIONS AND VALUES

OF POSTMODERNISM

V. V. Koromyslov

Perm GATU, Perm, Russia

Abstract. The analysis of ideological preconditions and semantic field of philosophy and culture of postmodernism is Carried out. The author substantiates the danger of their content due to the fact that they are detached from the understanding of objective laws and interrelations of reality, while losing their constructive potential.

Key words: Postmodernism, postmodern era, consumer consciousness, consumerism, author's death, values.

References

1.Koromyslov V. V. The human essence and the problem of the universal: thesis ... kand. philos. sciences: 09.00.01. Perm, 2007. 197 s.

2.Liotard, J.-F. The postmodern condition. Moscow: Aletheia, St. Petersburg., 1998. 168 s.

3.Signaevka O. R. World of human: meanings and values of the postmodern age // Bulletin of the Chelyabinsk State University, 2012. No.4 (259). S. 11-16.

4.Smolnikov N. S. The culture and art of the postmodern era: the priorities and values // Persons in the world of culture, 2015. No. 2. S. 10-14.

5.Hart K. Postmodernism. Moscow: Grand-Fair, 2006. 272 s.

УДК 001:1

КПРОБЛЕМЕ ФОРМИРОВАНИЯ ПОЗНАВАТЕЛЬНОГО ИНТЕРЕСА

ВНАУЧНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

Л.Л.Леонова, Н.К. Шестакова, ФГБОУ ВО Пермский ГАТУ, г.Пермь, Россия, e-mail: history@pgsha.ru

Аннотация. Статья посвящена анализу феномена знания. Подробно рассматривается формирование познавательных интересов в научной деятельности учащейся молодежи. Анализируется метод кейс-технологии в качестве одного из факторов развития познавательной активности студентов. Рассмотрены также преимущества метода кейс-технологии в различных этапах анализа научной проблемы. Подчеркивается гибкость и мобильность данного метода в сочетании с другими творческими заданиями.

225

Ключевые слова: познание, информация, глобализм, техницизм, кейстехнология, наука.

Знание представляет собой отражение активных характеристик бытия в сознании человека. Будучи базовым элементом сознания, оно является некой информацией, которой активно пользуется познающий субъект. Знание живет в активной человеческой мысли, оно же является носителем информационной осведомленности человека о мире.

Устойчивыми элементами знания в гносеологии являются:

-знание, формируется на основе гносеологических образов и выражается в виде следующих понятий: научная картина мира, физическая картина мира, биологическая картина мира и так далее;

-гносеологические элементы знания трехкомпонентны и включают в себя операциональное начало, рациональную предметность и образность;

-знание строится на основе определенных принципов и законов, как философских, так и физических, математических и так далее (это логические структуры);

-мысль отображается в логически упорядоченной языковой структуре.

В современном мире знание находится на первом месте, но как идея или проект оно превращается в товар, способный приносить доход.

Знание в своей информативной сущности становится информационным ресурсом, который определяет мощь государства и общественных структур в глобализирующемся мире. В настоящий момент информация и знание являются основами управления и планирования, средством образования и просвещения, а также - определяющим фактором инвестиций материального производства. Сегодня растет и интенсивно развивается информационная индустрия, в обществе формируются «информационное сознание» и «информационный образ жизни».

Современное знание – амбивалентно: навязанная информация, претендующая на абсолют, подменяет собой подлинно научные разработки. Компьютеризация всех сфер деятельности человека приводит к вытеснению естественного – искусственным, к отчуждению человека от мира природы. В области образования это приводит к вытеснению личного общения студент – преподаватель, к замене лекционного материала, представляемого высокообразованным профессионалом на общение с компьютером и с соответствующими технологиями обучения в виде слайдов, аудиоматериалов, презентаций и тому подобными практиками. Такой подход к образованию стирает в человеке его индивидуальность и уникальность, нивелирует его навыки социальной коммуникации, способствует выработке фор- мально-логического мышления, что и приводит к замене научной рациональности на программированное отформатированное мышление.

Задача современного образования – воспитать активного пользователя, способного овладевать знаниями и умело их применять в повседневной практической деятельности. Глобальный техницизм и социальная разобщенность – вот по-

226

следствия неотехницисткой идеологии информационного общества. Познавательный интерес в научной деятельности должен присутствовать

на всех этапах учебного процесса. Хороший результат дает кейс-технология, представляющая собой «группу образовательных технологий, методов и приемов обучения, основанных на решении конкретных проблем и задач. Их относят к интерактивным методам обучения, которые позволяют взаимодействовать всем обучающимся, включая преподавателя» [1, c.133].

Преимущество данного метода заключается в том, что он:

-заинтересовывает студентов в изучении дисциплины через межпредметные связи;

-метод позволяет применять теоретические знания к решению практических задач;

-развивает у студентов самостоятельное мышление, вырабатывает умение слушать оппонентов и отстаивать свою позицию;

-с помощью этого метода студенты учатся работать в команде, приобретают навыки аналитической работы;

-при помощи данного метода студенты демонстрируют свою осведомленность в данной проблематике, свою профессиональную компетентность;

-при помощи данного метода возможно сочетание самых различных явлений и процессов, сравнивая которые студенты приобретают навыки диалектического мышления.

Рассмотрим в качестве примера, поясняющего данную кейс-технологию, проведение лабораторной работы по физике «Определение концентрации сахара в растворах с помощью сахариметра и с помощью рефрактометра». Лабораторную работу студенты выполняют малыми группами. Межпредметность обусловлена знанием математики, физики, химии и других наук. Навыки аналитической работы формируются на этапе проведения обработки результатов эксперимента: студенты производят необходимые математические расчеты, строят графики, основанные на эмпирических данных и делают общие выводы об области применения объекта исследования.

Таким образом, кейс-технология в сочетании с различными методами обучения позволяет сформировать у студентов эффект сопричастности к различным моментам, закладывает навыки моральной ответственности и предвидения.

Кейс-технология является одной из мобильных методик обучения, овладение которыми позволяет человеку реализовать свои способности и таланты в самых различных сферах деятельности и ее использование наряду с традиционными формами работы активирует учебный процесс, формируя у студентов устойчивый интерес к научной деятельности.

Литература

1. Ю.В.Михайлова. Метод кейсов в профессионально ориентированном обучении иностранным языкам // Актуальные проблемы науки и АПК в процессе европейской интеграции: Материалы Международной научно-практической конференции, посвященной 95-летию высшего сельскохозяйственного образования на Урале.

227

2.Поппер К. Логика и рост научного знания. М.: Наука, 2010. 281с.

3.Пригожин И., Стенгерс И. Время, хаос, квант. М.:,АСТ.2011. 417с.

TO THE PROBLEM OF FORMATION OF COGNITIVE INTEREST IN SCIENTIFIC

ACTIVITY

L.L. Leonova, N.K.Shestakova

Perm GATU, Perm, Russia

Abstract. The article is devoted to the analysis of the phenomenon of knowledge. The formation of cognitive interests in the scientific activity of students is considered in detail. The method of case technology as one of the factors of development of students ' cognitive activity is analyzed. Also discussed the advantages of the method of casetechnologies in various stages of the analysis of scientific problems. The flexibility and mobility of this method in combination with other creative tasks is emphasized.

Key words: knowledge, information, globalism, technicism, case technology, science.

References

1.U.V. Mikhailova. The method of cases in professionally oriented foreign language teaching / / Actual problems of science and APK in the process of European integration: Materials of the International scientific-practical conference devoted to the 95th anniversary of higher agricultural education in the Urals.

2.Popper K. Logic and the growth of scientific knowledge. M.: Science, 2010. 281p.

3.Prigogin I., Stengers I. Time, chaos, quantum. M.: ACT. 2011. 417p.

УДК 101:3:316

СОЦИАЛЬНЫЙ УТОПИЗМ КАК АЛЬТЕРНАТИВНЫЙ ПРОЕКТ СОЦИУМА

Л.Л. Леонова, ФГБОУ ВО Пермский ГАТУ, г.Пермь, Россия,

e-mail: history@pgsha.ru

Аннотация. В статье анализируются проблемы гуманистического потенциала социальных утопий. Излагаются социальные факторы возникновения утопий. Исследуется их социальная значимость. Автор подчеркивает: идеалистическое начало утопий формирует в общественном сознании нравственные ценности, актуальные для всего человечества. Подробно рассматривается роль социальных утопий в качестве социального идеала значительной части человечества, прослеживаются ценностные ориентиры утопий.

Ключевые слова: социальное, утопизм, гуманизм, ценности, личность.

Человечество на всех этапах своего развития пыталось систематизировать свои мечты об идеальном государственном строе, в котором все люди свободны и счастливы. Первые концепции идеализированной государственности возникли на основе мифологических представлений о «золотом веке», раннехристианских идеалов общинно-патриархального строя со всеобщим равенством и потребительским коммунизмом в быту.

228

Врелигиозных еретических сектах христианства данные представления реализовали себя в идеях мессианства, спасения и приобщения избранных к вечному блаженству. Хилиастические упования на «царство праведников» объявляли источником угнетения и социальной несправедливости отступничество церкви от идеалов первоначального христианства.

Видеях утопического социализма XVI в. содержались определенные элементы критики в адрес становящегося буржуазного общества. Слово «социализм» было добавлено к утопическим концепциям в 1834г., когда вышла книга французского писателя Пьера Леру «Об индивидуализме в социализме». Термин «социализм» в то время обозначал довольно пеструю совокупность идей и учений, направленных на установление общественного порядка и справедливости.

Следует заметить, что утопические концепции были невероятно популярны во все времена. Историки объясняют подобную популярность особенностями социальной действительности XIX в.:

- в экономике европейских стран утверждался капитализм; - его развитие разрушало традиционные основы жизни различных слоев

поселения (мелких торговцев, дворянства и крестьянства); - рождался рабочий класс, экономическое и социальное положение ко-

торого было очень тяжелым; - стремление к прибыли исключало возможность социальной поддержки

для обездоленных слоев населения; - утопический социализм возникал как реакция на трудности и лишения

значительной части общества, он стремился создать социальную концепцию с одинаковым уровнем счастья, благополучия и справедливости для всех.

- Ряд гениальных идей был высказан представителями утопического социализма:

- социальный гуманизм как основа ценностных приоритетов нового общества (Р.Оуэн);

- идеи «новой промышленной системы» с политикой реальной социальной защиты трудящихся и справедливой оплатой их труда (А. Сен-Симон);

- политика развития и воспитания гармоничной личности, способной в труде и творчестве удовлетворять все интересы и потребности (Ш.Фурье);

- идея равенства всех людей, право на труд (Шабли, Морелли); - построение совершенной социальной системы на основе равенстве,

свободы, братства и справедливости (Кабе).

Несмотря на идеалистические представления о совершенном социуме, со- циально-утопические концепции имели немаловажное значение:

- они формировали в общественном сознании ценностные гуманистические идеалы и понимание сущности добра и зла;

- с их помощью люди стремились преобразить окружающий мир, сделать его лучше и добрее;

229

- изучение различных утопий позволяло людям расширить свои представления в познании таких понятий, как «справедливость», «ответственность», «моральный долг».

В утопических концепциях сочетаются мифологизм и антиисторизм, отрыв от реальности и гипертрофирование роли великих исторических личностей, религии, морали и добродетели. Но вместе с тем любые утопии пробуждали в человеке веру в добро, справедливость и благо – все то, чем была так бедна индустриальная и постиндустриальная реальность. В этом их первостепенная значимость и популярность. Именно на основе идеалистических мечтаний о лучшем общество конституировало себя в плане социального гуманизма к своим гражданам, что также немаловажно в условиях тотального дефицита доброты и человечности.

Литература

1.Бэкон Ф. Новая Атлантида, М.: АСТ, 2012. 532с.

2.Бруно Д. О героическом энтузиасте. Киев.: Наукова думка, 2006. 211с.

3.Декарт Р. Избранные сочинения. М.: АСТ, 2001. 324с.

4.Поттер К. Открытое Общество и его враги. т.1. М.: АСТ, 2012. 365с.

SOCIAL UTOPISM AS ALTERNATIVE DESIGN OF SOCIETY

L.L. Leonova

Perm GATU, Perm, Russia

Abstract. the article analyzes the problems of humanistic potential of social utopias. Outlines the social factors in the emergence of utopias. Their social significance is investigated. The author emphasizes that the idealistic beginning of utopias forms moral values in the public consciousness that are relevant to all mankind. The role of social utopias as a social ideal of a significant part of humanity is considered in detail, the value orientations of utopias are traced.

Key words: social, utopianism, humanism, values, personality.

References

1.Bacon F. A new Atlantide. M. : ACT, 2012. 532p.

2.Bruno D. About heroic enthusiast. Kiev: Naukova dumka, 2006. 211p.

3.Decart R. Elite works. M.: ACT, 2001. 324p.

4.Popper K. Open society and his opponents. p.1 M. : ACT, 2012. 365p.

УДК 94(47)(075)

САМОСТОЯТЕЛЬНАЯ РАБОТА СТУДЕНТОВ ПО ИСТОРИИ РОССИИ НА ПЕРВОМ КУРСЕ

А.С. Мелехов, ФГБОУ ВО Мичуринский ГАУ, г. Мичуринск, Россия,

e-mail: Aleksandrmelehovv@yandex.ru

Аннотация. Данная статья посвящена изучению целей и форм самостоятельной работы студентов по истории России на первом курсе.

Ключевые слова: история России, самостоятельная работа, навыки, конспект, реферат.

230