Лекция 8. Философия марксизма

1. Социальные, естественно-научные и научно-гуманитарные источники марксистской философии.

2. Диалектический материализм – суть нового синтеза.

3. Социальное учение марксизма – главные постулаты.

1. Социальные, естественно-научные и научно-гуманитарные источники марксистской философии

Выше уже подчеркивалось, что философия как форма мировоззрения с момента своего возникновения представляет собой отражение общественного бытия. В этом отношении радикальное изменение общественного бытия неминуемо должно найти свое выражение в не менее радикальном изменении философской мысли.

Главным социальным источником становления философии марксизма (как и всего марксистского учения, включая новую политэкономию и теорию научного коммунизма) стало становление буржуазных отношений в Европе, буржуазные революции и сопровождавший эти процессы рост рабочего движения против антинародных результатов этих революций. Первые стихийные выступления рабочих в конце XVIII – начале XIX веков были направлены не против буржуазного строя как такового, а на прибавку к нищенскому жалованию, сокращение рабочего дня, улучшение условий труда. Технический прогресс, который и стал важнейшим фактором буржуазного производства, развертывание на его основе машинного производства обернулись для рабочих увеличением интенсивности труда, калечащим и приводящим к резкому снижению качества жизни и ее сокращению.

Показательно в этом отношении возникшее в это время в Великобритании движение «луддитов». Название происходит от имени легендарного английского подмастерья Неда Лудда (Ludd) (XVIII в.), разрушившего свой вязальный станок. Движение луддитов явилось специфической формой борьбы формирующегося промышленного пролетариата против невыносимых условий труда, нищенской зарплаты, безработицы, что связывалось в сознании его участников с введением машин. Движение было подавлено, наиболее активные участники были брошены в тюрьмы. Это показало бесперспективность борьбы с техническим прогрессом, необходимость поиска иных причин, ведущих к бедственному положению рабочего класса и иных форм борьбы за его освобождение от буржуазного гнета.

Обострение классовых противоречий в результате завершения промышленного переворота (т. е. перехода от мануфактурного к машинному производству) в Великобритании вызвало к жизни новое рабочее движение – чартизм. Чартизм возник в 30–50-х гг. XIX в.; под лозунгом борьбы за проведение «Народной хартии» («People’s Charter» – «Пиплс чартер», отсюда название). В чартизме проявилось резкое недовольство пролетарских масс ограниченностью парламентской реформы 1832 г. (открывала доступ в парламент только представителям буржуазии) и антирабочей политикой реформированного парламента. В 1840, 1842 и 1848 гг. чартисты внесли в парламент петиции с требованием введения всеобщего избирательного права (для мужчин), ограничения рабочего дня, повышения зарплаты и др.; петиции были отвергнуты. Попытка провести в августе 1842 г. в Престоне мирную демонстрацию в поддержку «Народной хартии» привела к разгону демонстрации войсками с многочисленными жертвами этой варварской акции.

Подавление чартизма продемонстрировало передовым людям того времени ложность и фальшивость буржуазной демократии, тщетность попыток мирными парламентскими средствами изменить существующее положение.

По мере того как машины стирали различия между отдельными видами труда, вытесняя квалифицированный труд мануфактурного рабочего простым машинным трудом, интересы и условия жизни пролетариата уравнивались. Это способствовало формированию классового самосознания, привело к развитию массового пролетарского революционного движения. Знаменовали начало политического отделения пролетариата от буржуазии Лионские восстания 1831 и 1834 гг. во Франции и восстание силезских ткачей в Германии (1844). Главной его силой в тот период оставались ремесленные и мануфактурные рабочие. Оба восстания были жестоко подавлены, буквально утоплены в крови рабочих. Но их дело не пропало. Отмечая это, К. Маркс писал: «...ни одно из французских и английских рабочих восстаний не имело столь теоретического и сознательного характера, как восстание силезских ткачей… Следует признать, что немецкий пролетариат является теоретиком европейского пролетариата, подобно тому, как английский является его экономистом, а французский – его политиком»³⁶.

Уже по этим замечаниям можно судить об огромном влиянии, которое оказали описываемые события на Маркса и других передовых мыслителей того времени.

«Первой великой гражданской войной между пролетариатом и буржуазией» назвал В. И. Ленин массовое вооруженное восстание парижских рабочих 23–26 июня 1848 г. Восстание было вызвано наступлением буржуазной реакции, стремившейся отнять демократические права и свободы, завоеванные трудящимися в результате Февральской революции 1848 г.

Новый подъем рабочего движения в 60-е годы XIX века был ознаменован учреждением Международного товарищества рабочих – Интернационала 1-го (1864) (первая массовая международная организация пролетариата, основателями и руководителями которой были К. Маркс и Ф. Энгельс), образованием ряда национальных рабочих объединений: в Великобритании – Британского конгресса тред-юнионов (1868), в Германии – Всеобщего германского рабочего союза (1863), а позднее – Социал-демократической рабочей партии Германии (1869). Во Франции в условиях политического кризиса, вызванного франко-прусской войной, возникла Парижская Коммуна 1871 г. – первое в истории рабочее правительство, просуществовавшее 72 дня. Героическая борьба парижского пролетариата в дни Коммуны – одна из важнейших вех в истории международного рабочего движения.

Все эти события требовали, прежде всего, философского осмысления. С позиций объективного и приобретавшего в то время все большую моду субъективного идеализма невозможно было ни понять истинных причин происходящего, ни выработать новую стратегию и тактику борьбы рабочего класса. Объективный идеализм, напомним, связан с упованием на высшие силы, а субъективный абсолютизирует роль выдающихся личностей в истории и собственные интеллектуально-волевые качества каждого человека («человек – кузнец своего счастья»).

С другой стороны, не мог дать удовлетворительного решения и метафизический материализм, абсолютизирующий роль экономики в жизни людей, связывающий благосостояние каждого только с уровнем развития общественного производства.

Естественно-научные предпосылки марксистской философии – это три выдающихся открытия середины XIX века.

1. Клеточная теория (1839), согласно которой основным структурным элементом растений и животных является клетка. Авторы – немецкие биологи Маттиас Шлейден (1804–1881) и Теодор Шванн (1810–1882). Это открытие доказало единство живого.

2. Учение о превращении энергии (1845), показавшее, что движение, электричество, теплота являются различными формами энергии, превращающимися друг в друга в равных количественных соотношениях. Автор – немецкий врач Юлиус Майер (1814–1878). Закон раскрыл энергетическое единство мира.

3. Теория эволюции органического мира Земли (1859). Автор – английский биолог Чарлз Дарвин (1809–1882). Дарвинизм внес идею развития в биологию, показал, что виды животных и растений изменчивы, они эволюционно связаны друг с другом, каждый вид является результатом развития предшествующих и основанием становления последующих. При этом человек не является исключением и представляет собой не результат чудесного творения, а является продуктом естественного развития природы.

Все эти открытия нанесли окончательный удар по старой метафизике (антидиалектике) и, безусловно, послужили важнейшим отправным пунктом в формировании диалектического материализма.

Среди научно-гуманитарных предпосылок философии марксизма выделяются следующие.

1. Классическая буржуазная политическая экономия. Авторы: У. Петти (1623–1687), А. Смит (1723–1790) и Д. Рикардо (1772–1823) (Великобритания).

Их работы раскрыли процесс формирования стоимости каждого производимого в производстве материальных благ продукта, связали стоимость с общественно-необходимым трудом, затраченным для производства этого продукта. Этим самым было получено основание, опираясь на которое К. Маркс и Ф. Энгельс разработали новую философию общества – исторический материализм, а Маркс раскрыл сущность капиталистической эксплуатации, создав учение о прибавочной стоимости.

2. Немецкая классическая философия (И. Кант, Г. Гегель, Л. Фейербах), из которой Маркс и Энгельс почерпнули как диалектический метод, так и материалистический подход к становлению действительности, что в единстве и дало фундамент новой философии – диалектический материализм.

3. Теория утопического социализма. Авторы: Т. Мор «Утопия» (1516), Томмазо Кампанелла «Город Солнца» (1602), Клод Сен-Симон (1760–1825), Шарль Фурье (1772–1837) и Роберт Оуэн (1771–1858). Труды этих мыслителей послужили Марксу и Энгельсу материалом, способствующим диалектико-материалистическому переосмыслению теории общественного развития, созданию исторического материализма и теории научного коммунизма.