2. Структура и функции философии

Соединяя общий предмет философии с элементом ее совокупного объекта, получаем основные разделы философского знания.

1. Онтология – теория бытия, раздел философии, посвященный изучению всеобщих законов и принципов развития объективного мира, природы.

2. Философия общества (включает философию истории, философскую социологию, антропологию, аксиологию, этику, этетику и др.) – раздел философии, связанный с познанием всеобщих законов и принципов развития общества и человека.

3. Гносеология – теория познания, раздел философии, посвященный изучению всеобщих законов и принципов познания человеком окружающего мира, овладению истиной.

4. Логика – раздел философии, связанный с познанием всеобщих законов и принципов мышления.

Как видно из данных определений, разделы философии различаются по объектам, но объединены общим предметом – всеобщими законами и принципами развития объектов.

Вследствие своего предмета философия – не просто особая форма мировоззрения, но основа любого конкретного мировоззрения, направленного на частное и специфическое, и всеобщая методология познания.

В этом представлены две основные функции философии – мировоззренческая и методологическая, раскрытие которых – задача всего курса философии, поэтому более подробно с мировоззренческой и методологической функциями философии мы будем знакомиться, рассматривая далее историю философию и современные проблемы философии.

В общем виде мировоззренческая роль философии состоит в том, что от того или иного философского решения каждого из трех указанных (или всех трех вместе) всеобщих мировоззренческих проблем зависит подход и решение специфического преломления этих проблем в рамках любой специально научной (физической, химической, биологической, экологической, исторической, лингвистической и т. п.) или обыденной мировоззренческой системы.

Люди, плохо понимающие суть философского мировоззрения, предполагают, что оно никак не связано с насущными человеческими потребностями и, тем более, с жизнью «простых» людей.

Небольшая зарисовка из этой жизни опровергает такое мнение о философии. Встречаются приятели давно друг друга не видевшие. Какой вопрос первым задают друг другу эти люди? Как правило, стандартный: «Как живешь?» Ответы также стандартные – «отлично» («хорошо»); «хуже некуда»; «так себе».

Если немного вдуматься, то эти двое только что решили для себя один из фундаментальных философских вопросов – вопрос о смысле жизни.

Какая жизнь (или ее часть) может быть оценена как полная смысла? Та, в которой цель (идеальный образ будущего) и результат деятельности в основном совпадают.

Если собеседник дал ответ «отлично», то он оценил период своей жизни до встречи с приятелем как успешный в плане целесообразности или осмысленности. То, что он задумал сделать, достичь, добиться, выполнено, достигнуто. Если же ни одно желание не сбылось, а результат деятельности чуть ли не противоположен цели, тогда – «хуже некуда». «Так себе» отвечают, когда желаемая цель достигнута лишь частично.

С другой стороны, множество (если не большинство) людей не ставят перед собой глобальных жизненных целей, живут одним днем по принципу «Будет день – будет пища». Но и у таких людей всякая их – пусть сиюминутная – жизненная активность предваряется мыслью об именно таком действии, поэтому срок оценки смысла жизни сокращается до времени отдельного осознанного действия, а сама жизнь представляет собой конгломерат системно не связанных друг с другом действий. Как правило, такие люди не бывают долго счастливы и, рано или поздно задумываясь над смыслом своей жизни, а не отдельного действия, приходят к выводу, что им «не везет» и вся жизнь бессмысленна. Однако и чрезвычайно цельный и целеустремленный человек может оказаться у «разбитого корыта» жизни, если цель, которую он с маниакальным упорством пытался воплотить в объективной реальности, изначально была иллюзорной, утопичной, была основана не на истине, а на заблуждении.

В контексте сказанного интересно рассмотреть пример жизнедеятельности выдающегося русского умельца и изобретателя Ивана Петровича Кулибина (1735–1818). Кулибин оставил колоссальное наследство – разработки оригинальных станков, астрономических, физических и навигационных приборов и инструментов, мостов, двигателей (в том числе паровой, «вододействующий» и механический педальный). В этом отношении жизни И. П. Кулибина была полна смысла, многие его изобретения и сегодня не утратили своей практической значимости. Однако главным делом своей жизни великий механик считал разработку и построение … вечного двигателя. В течение сорока лет Кулибин неустанно конструировал вечный двигатель, перепробовав десятки проектов. И это несмотря на то, что большинство ученых того времени, включая непосредственно покровительствовавшего Кулибину Л. Эйлера (1707–1783), не верили в возможность создания Perpetuum Mobile. Кулибин так и умер, полагая, что создание вечного двигателя – «дело техники»: надо только произвести более тщательную шлифовку поверхностей, балансировку грузов…

Проблема истинности тех или иных идей в общем виде также является философской проблемой.

Философия выступает всеобщей методологией формирования знания, на всех уровнях (обыденный, научно-теоретический) и во всех конкретных формах (миф, сказка, досужее рассуждение, гипотеза, теория, концепция и т. п.).

Все конкретные методы познания так или иначе вытекают из общефилософской методологии.

Вместе с тем, философия выступает методологией не только познания, но и деятельности. Отсюда следует, что методологическая роль философии – определение основных направлений, методов и приемов, которые нужно использовать для эффективного познания и целенаправленного воздействия человека на любой процесс.