Федеральное агентство железнодорожного транспорта

Федеральное государственное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«ПЕТЕРБУРГСКИЙ

ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ПУТЕЙ СООБЩЕНИЯ»

В. П. Огородников, В. В. Ильин

ФИЛОСОФИЯ

Учебное пособие

(курс лекций для студентов всех специальностей)

Санкт-Петербург

ПГУПС

2010

Федеральное агентство железнодорожного транспорта

Федеральное государственное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«ПЕТЕРБУРГСКИЙ

ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ПУТЕЙ СООБЩЕНИЯ»

В. П. Огородников, В. В. Ильин

ФИЛОСОФИЯ

Учебное пособие

(курс лекций для студентов всех специальностей)

Санкт-Петербург

П ГУПС

2010

УДК 101(075)

ББК 87я7

О39

Р е ц е н з е н т ы:

доктор философских наук, профессор Российского государственного

педагогического университета им. А. И. Герцена

М. Л. Лезгина;

доктор философских наук, профессор кафедры «Философия» ПГУПС

В. Н. Светлов

Огородников В. П., Ильин В. В.

О39 Философия: учебное пособие / В. П. Огородников, В. В. Ильин. – СПб. : Петербургский государственный университет путей сообщения, 2010. – 531 с.

Курс лекций основывается на утвержденной Министерством образования Российской Федерации «Примерной программе философии», составленной на базе государственного образовательного стандарта, предлагаемого высшим учебным заведениям России.

Курс включает ответы на все вопросы стандартного курса философии и представляет собой систематизированное изложение истории философии и раскрытие основных проблем современной философии.

Учебное пособие является обобщением более чем 40-летнего опыта авторов по чтению лекций и проведения практических занятий по философии в Петербургском государственном университете путей сообщения, Северо-Западной академии государственной службы, Военно-космической академии им. А. Ф. Можайского и ряде других вузов Ленинграда – Санкт-Петербурга.

Курс лекций адресуется студентам и аспирантам высших учебных заведений технического профиля, а также всем интересующимся философией.

УДК 101(075)

ББК 87я7

© Петербургский государственный

у ниверситет путей сообщения, 2010

© Огородников В. П., Ильин В. В., 2010

Часть I история философии Лекция 1. Возникновение и сущность философского мировоззрения, основные философские направления

1. Возникновение и сущность философского мировоззрения.

2. Структура и функции философии.

3. Основной вопрос философии и основные философские направления.

4. Диалектика и метафизика.

1. Возникновение и сущность философского мировоззрения

Homo sapiens – существо разумное, человек – появился на Земле, по данным современной антропологии, около 100 тысяч лет тому назад.

Что отличает человека от других живых существ? Дадим предварительный ответ на этот сложный вопрос: человек основные формы своей жизнедеятельности подчиняет разуму, действует целенаправленно. Внешним признаком такой деятельности (и, в связи с этим, главным критерием отличия Homo sapiens от других наиболее прогрессивных приматов – гоминид) является постоянное изготовление и использование в ней орудий труда – техники, предназначенной для целесообразного преобразования предмета труда в продукт.

Деятельность человека с самого начала его истории неразрывно связана с познанием. Дело в том, что всякое свойство представлено внешне определенным изменением вещей в их взаимодействии. В целенаправленной деятельности человек, приводя орудие труда во взаимодействие с собой и предметом труда, познает некоторые свойства предмета труда, полученного продукта и свои собственные, человеческие свойства.

Примитивная техника первобытного человека не только определяла низкий уровень производительности труда, но и жестко ограничивала круг познанного, ту совокупность свойств мира, которые мог познать человек.

Вместе с тем, человек с самого начала стремился расширить и свои знания, и пространство своей деятельности. В этой экспансии приходилось использовать прием, не потерявший своего значения и в наши дни – экстраполяцию – перенос знания, полученного в доступной уже области, на другие, еще не доступные ни в освоении, ни в понимании области мира. Наиболее распространенной формой экстраполяции для первобытного человека стал антропоморфизм – перенесение сугубо человеческих качеств на животный, растительный и даже – неорганический мир.

Мировоззрение – система взглядов и представлений о мире, человеке и их взаимодействии – было у первых людей анимистично.

Анимизм (от латинского anima (душа, дыхание) означает мировоззрение, в котором познанное в первом приближении двуединство души и тела человека приписывается всем без исключения предметам и процессам внешнего мира.

Таким образом, антропоморфизм имел первой своей исторической формой именно анимизм. Анимистическое мировоззрение (не преодоленное и в наши дни) широко использовалось вплоть до появления более развитой формы мировоззрения – религии. Религия «вырастает» из анимизма на основе появления более производительной техники, приведшей не только к усилению независимости человека от внешней стихии, но и (благодаря этому) к возросшей дифференциации человеческой деятельности, усложнению социума и систематизации жизни общества. Систематизация бытия привела к систематизации сознания – более организованному и системному мировоззрению, которой и является религия.

Первобытная религия связана с олицетворением природных сил и стихий и была политеизмом (многобожием). Во-первых, потому, что люди осознавали свою зависимость от множества стихий, а во-вторых, потому, что в отношениях людей одного племени или даже союза племен не возникло еще единоначалия – в эпоху первобытного коммунизма существовало коммунистическое общественное самоуправление.

Дальнейшее развитие производства (еще в рамках первобытно-общинного строя) настолько расширило сферу бытия человека и его независимость от природы, что Homo sapiens перешел от слепого поклонения природе к ее объяснению и систематизации. Этот процесс нашел воплощение в новой форме мировоззрения – мифологии, где антропоморфизм проявил себя в большей мере, чем в анимизме и первобытной религии.

В конце первобытной эпохи новый качественный скачок в увеличении производительности труда привел человека к переходу от приспособления к природе к все более расширяющемуся целенаправленному приспособлению природы под нужды человека. Человека теперь окружал мир, в естественном происхождении которого он не сомневался – мир «второй природы»: инструменты, жилища, постройки, повозки, галеры, разнообразные продукты производства. Теперь можно было прибегнуть к новой экстраполяции – попытке объяснить свойства окружающего мира действием столь же естественных сил, что и человеческая деятельность.

Исторически первые философские взгляды явились новым мировоззрением, использующим данный прием. Однако для появления философии необходимо было еще и появление большого количества людей, которые могли заниматься подобными исследованиями. Качественный скачок в производительности материального труда привел к первой грандиозной социальной революции – появлению классового общества и государства как орудия классового господства.

Пал первобытный коммунизм. Теперь уже было возможно жить чужим трудом: отдельный производитель устойчиво стал производить минимум в два – три раза больше, чем было необходимо для поддержания собственной жизни. На этой основе появилось новое разделение труда – на умственный (привилегия господствующего класса) и физический (закрепленная законом обязанность эксплуатируемого класса).

Первыми вступили в классовую эпоху страны, где производительность труда раньше поднялась до указанного уровня. Это почти одновременно (около VII века до н. э.) произошло в Древнем Китае, Древней Индии и Древней Греции. Именно там и появились первые философские школы, дистанцировавшиеся в большей или меньше мере от предшествовавшего религиозно-мифологического мировоззрения. Новые общественные отношения неминуемо должны были найти отражение в новом мировоззрении. Таким мировоззрением эпохи первых классовых обществ стала философия.

Эволюция мировоззрения может быть представлена в следующей последовательности.

1. Анимистическое.

2. Религиозное.

3. Мифологическое.

4. Философское.

5. Конкретно-научное (картины мира).

6. Обыденное.

В чем же сущность философского мировоззрения и чем оно отличается как от названных предшествовавших, так и последующих (например, конкретно- научное и обыденное) форм мировоззрения?

Чтобы ответить на этот вопрос, необходимо выяснить специфику философского подхода к трем главным мировоззренческим проблемам:

1) сущности мира;

2) сущности человека;

3) сущности связи мира и человека.

Как и всякое мировоззрение, философия неразрывно связана с познанием этих сущностей. Всякое познание имеет свой объект и предмет, которые не следует ни отождествлять, ни смешивать.

Объект – это познаваемый круг явлений, процессов, моментов действительности. Например, объектом энтомологии является класс насекомых; ядерной физики – атомное ядро, процессы радиоактивного распада и реакции, а объектом филологии – письменные тексты во всей совокупности своих внутренних аспектов и внешних связей.

Предмет познания – специфические стороны, свойства объекта познания, изучаемые данной областью познания (наукой). Так, предмет энтомологии – строение и жизнедеятельность насекомых, их индивидуальное и историческое развитие, многообразие форм, распределение на Земле во времени и пространстве, взаимоотношения со средой.

Специфика науки определяется ее предметом. Объект же может быть один и тот же для разных наук. Например, человек является объектом не только для всех гуманитарных наук (история, экономика, юриспруденция, филология и др.), но и для ряда естественных (медицина, физиология, морфология и др.) и даже технических (пассажирский транспорт, оборудование и станки с непосредственным участием человека – все это должно учитывать и анатомические, и физиологические, и психологические его особенности).

Отличительной особенностью философии с момента ее возникновения стало стремление, как это определил древнегреческий философ Платон, познать вечное в преходящем, единое (одно и то же) во многом (в различном).

Сегодняшняя философия – это наука о всеобщих законах и принципах развития природы, общества, познания и мышления.

В этом определении есть указание и на предмет философии «всеобщие законы и принципы развития» и на совокупный объект «природа, общество, познание и мышление».