Ingushi

времена. «Русские крепостные крестьяне, казаки, солдаты находили приют и гостеприимство у ингушей и чеченцев» (Гриценко, 1974). Ингушский ученый, профессор Д.Д. Мальсагов на языковом материале показал дружественные связи древних вайнахов и восточных славян, установив, в частности, ингушское происхождение имени Овлура, спасшего новгород-северского князя Игоря Святославича из половецкого пленения в II85 г., что убедительно подтверждает бытование традиционных институтов куначества и побратимства еще в древности» (Мальсагов, 1959. С. 76).

Известно было и побратимство вошал. Так, в «Сборнике сведений о кавказских горцах» в разделе «Присяжные друзья – кунаки» описана одна из форм обрядов установления побратимства кавказцев Вот как автор описывает этот обряд: «Сделаться присяжными друзьями – значит сделаться братьями. Обряд совершения братства самый простой: обыкновенно, два новые друга пьют пополам стакан водки или молока и в этот стакан должна быть брошена серебряная или золотая монета. Бросается эта монета в стакан того, кто заискивает дружбу, а достается она тому, у которого заискивают. Но если делаются друзьями те, которые прежде были врагами за убийство брата и вообщеродственника, то в таком случае обряд совершения братства изменяется. Все родственники кровника и он сам отправляютсяна могилу убитого им; трое суток простояв на могиле, как бы прося прощения у убитого, они отправляются к его родственникам. Затем несколько человек из родственников кровника и он сосут грудь матери убитого им. Тогда они делаются братьями родственников убитого» а сам кровник – сыном матери убитого им» (Народные сказания кавказских горцев, 1870. С. 15). Эти обычаи распространялись не только на соплеменников, но представителей других национальностей. В основе социальных институтов куначества и побратимства лежали социально-экономические н культурные связи между народами в условиях патриархально-феодальных отношений и полунатурального хозяйства. Они занимали видное место в общественном биту кавказских народов. Семьи кунаков постоянно общались между собой и были наиболее чтимыми гостями друг у друга. Они принимали самое деятельное участие в делах друг друга: в случае кровной мести, женитьбы, замужества членов одной из семей и др., они разделяли все тяготы и радости. Еще Ф.И. Леонтович отмечал, что куначество почитается наравне с родством (Леонтович, I882. С. 101). Нередко куначество закреплялось установлением брачных связей между членами их семей. «Куначество способствовало упрочению и развитию культурно-исто- рических взаимоотношений между пародами Кавказа. Большая роль этого обычая заключается в развитии добрососедских взаимоотношений нахов и грузин (Итонишвили, 1971. С. 16).

Задолго до конца XIX в. установление искусственного родства у ингушей выполняло сравнительно значимые социальные функции. Так, при обнаружении кражи виновник с возмещением украденного и с повинной головой шел к пострадавшему вместе со стариками из семьи или рода. В процессе примирения стороны договаривались считать друг друга родственниками. Как правило, такого типа родственные связи не бывали прочными. Побратимству способствовало и существование кровной мести, являясь некоторым регулятором общественных взаимоотношении и сдерживающим началом.

283

Но с конца XIX – начала XX в. в связи с развитием товарно-денежных отношений куначество потеряло свой первоначальный социально-экономи- ческий смысл.

Установление побратимства происходило по разным поводам. Так, братались друзья, желающие стать еще более близкими, братались односельчане, желающие заключить дружеский союз (доттагIал, вошал) (букв. дружбу, братство). Побратимство устанавливалось тремя путями: клятвой в присутствии друзей и старших; кровосмещением, для чего побратимы делали на руках надрезы и смешивали капли крови; питьем молока из одной чаши, в которую как символ чистоты и верности клали золотое кольцо. Символический этой последней формы обряда – чтобы дружба навеки «не ржавела». После свершения одного из этих символических действий названные братья обменивались личными вещами: шашками, башлыками, бурками и др., что также символизировало братство. О совершении обряда побратимства сообщалось семьям и близким родственникам обеих сторон. В честь этого большого события у одного из названных братьев устраивали обед, куда приглашались друзья побратимов и члены их семей. С этого момента обе стороны принимали на себя традиционные обязанности истинных родственников. Названные братья ближе всяких родственников, даже ближе чем единоутробные братья. В случае убийства одного из них другой обязан мстить за его кровь как за родного брата (Яковлев, 1925а. С. 48).

Среди женщин рассматриваемые социальные институты широкого развития не получили. В отдельных случаях две подруги объявляли себя сестрами, обменивались личными вещами, кольцами и клялись сохранить верность на всю жизнь. Как правило, после того, как девушки выходили замуж.такое родство прерывалось, так как заботы, многочисленные хозяйственные обязанности, зависимость от мужа мешали им поддерживать отношения. «Посестрие бывает только до замужества. Для этого девушки меняются платьями» (Далгат, I929. С. 312). Старики помнят случаи, когда и женщины преклонного возраста продолжали поддерживать отношения названных сестер, бывая друг у друга по случаю торжеств.

Таким образом, дореволюционная семья ингушей, равно как и ее отдельные члены, была включена в широкую систему не только родственных связей, но и связей, возникших на основе побратимства и куначества. В настоящее время институт побратимства и куначества изжит из жизни общества. Обычай гостеприимства еще не утратил своей функции и продолжает играть важную роль в общественной жизни ингушского народа, выполняя свои основные функции (оказание приема нуждающимся в ночлеге, как форма общения между людьми, как форма общения с другими народами и т.д.).

кРОВНаЯ местЬ

Обычай кровной мести являлся механизмом реагирования на нарушение социальных установлений, исполнял роль государственного института, регулировавшего взаимоотношения между членами общества, предотвращал преступления и наказывал преступников. Он в известной степени сохранял общественный порядок, социальную справедливость и равенство, предот-

284

вращая распространение в обществе произвола и анархии в отсутствии или слабости государственных органов.

Общинное сознание оберегало интересы своей группы, мобилизуя его членов на защиту одного из них и требуя победы своих, до полного истребления врагов или признания ими своего поражения и подчинения их победившим (Дмитриев, 2003. С. 113). Смысл кровной мести не в самом физическом уничтожении противника, а в том, чтобы заставить ценить и уважать и свою и чужую жизнь (Verdier, I980. P. 14–16). У ингушей обычай кровной мести (чир, пха, дов) сохраняется отчасти и в современном обществе. Убийство, даже совершенное по неосторожности, непременно порождало другое, так как родственники убитого мстили за его смерть. Эта месть за смерть и называется кровной местью или кровной враждой, а люди, которые враждуют друг с другом из-за убийства, называются кровниками или состоящими в кровной вражде (довхой).

Кровную месть способна вызвать не любая обида, а только та, которая, по народным обычаям, карается исключительно кровомщением. У ингушей, помимо убийства, кровной местью преследовались и другие действия – насилие в отношении женщины или гостя, оскорбление личности, похищение девушки без ее согласия с целью вступления в брак. Ингуши «считают оскорбление словом самым чувствительным из оскорблений и мстят за это вплоть до смерти того, кто произнес оскорбление. Они из-за пустяка могут вспылить в разговоре, но легко успокаиваются. Их пыл проявляется открыто, без малейшего притворства. Презрение к жизни рассматривается как доблесть, а малейшее проявление страха – как величайший позор. Они предпочитают смерть плену. Их мужество и доблесть разделяют также их женщины…» (Бларамберг, 1992. С. 342). Слово у ингушей считается очень опасным оружием. «Пуля разит одного, а язык девятерых», – говорят в народе.

Кровная месть имеет свои правила, и с годами они изменялись, дополнялись или кардинально реформировались. Так, еще в I880-х годах в Ингушетии за злостное убийство старейшины объявляли публичное проклятие как известному, так и анонимному преступнику.

Современные ингуши – мусульмане-сунниты, но в их быту еще сохраняются адатные нормы. Важно иметь в виду, что сближение шариата с адатом было обусловлено особенностью горского менталитета, так как здесь хранителями адата являются старейшины, а хранителями шариата – кадий и знатоки мусульманского закона в лице имамов мечетей и др. Между адатами ингушей и шариатом есть общие позиции в отношении мести, но вместе с тем есть и принципиальные отличия.

Основным принципом адата было применение принципа ответственности поотношениюнекличности,актомуколлективу,ккоторомуонпринадлежит (Дмитриев, 2003. С. III). Месть являлась особой формой самозащиты: чтобы не нарушить существовавшего равновесия между родами, не стать слабее рода обидчика, род обиженного должен был или причинить враждебному роду равноценную обиду, или убить равноценного члена рода. Мстителей не интересовало, преднамеренно ли было совершено убийство или случайно, убит ли состоятельный горец или бедняк (Жупикова, 2007. С. 127). В отличие от адатного права, мусульманское признает только личную ответственность за любой вид преступления.

285

Субъект мести

По ингушскому адату кровную месть осуществлял кто-либо из членов семьи, рода, к которому принадлежал убитый, или племянники, как по мужской, так и по женской линии. Но при необходимости мстить мог любой член рода (Далгат, 2008. С. 108). По шариату обязательство на месть распространяется только на сыновей, однако если покойный был бездетен – то на родных братьев убитого или племянников (Кардави, 2004. С. 305). Если трагедия произошла между близкими родственниками, то коллективная ответственность меньше: представитель жертвы по крови не может казнить своего близкого родственника по мужской линии, виновного в убийстве другого родственника по мужской линии (отец, сын, брат).

Объект мести

Кровная месть – принцип, согласно которому человек, совершивший убийство, либо кто-то из членов его семьи, рода, племени обязательно должен быть лишен жизни в порядке возмездия, а не правосудия. По адату ингушей родственники убитого могли выбрать из рода убийцы любого человека, если не удавалось установить личность самого убийцы. В случае группового убийства по ингушскому адату кровную месть могут объявить всем участникам. Однако это адатное правило дополняется в настоящее время шариатскими законами, согласно которым «кровником» может считаться лишь тот, кто является непосредственным исполнителем убийства, а соучастники, которые могли активно содействовать преступлению, не становятся объектами мести.

Очистительная присяга

Если кого-то подозревают в убийстве, он обязан принести очистительную присягу (дув баа). Присяга для ингушей имела и имеет огромное значение. Во всех спорных вопросах, чтобы доказать свою невиновность, ингуши готовы были предстать перед народным судом или, если нужно, шариатским, где подсудимый может дать очистительную присягу – клятву на Коране.

По шариату клятва принимается только от обвиняемого, а по местному адату во время принесения присяги могут присутствовать и свидетели, которые должны подтвердить эту клятву, при этом от них принесение клятвы не требуется. Присяга считалась доказательством невиновности, если вместе с подозреваемым в преступных действиях лицом присягу давали уважаемые в обществе люди из рода подозреваемого – «соприсяжники» (Ахриев, 1871 г. С. 21). По поводу существования у народов Кавказа таких практик Ф.И. Леонтович сообщал, что одна из самых главных и употребительнейших юридических функций в туземном судопроизводстве – присяга (Леонтович, I883. С. 161).

Попытки к примирению

Если преступление раскрыто и известен виновник, его родные и близкие предпринимают всяческие попытки к примирению с пострадавшей стороной, и так продолжается до тех пор, пока не будет получен положительный результат. Впрочем есть категория людей, которые никогда не простят кровь,

286

хотя и не будут мстить; их цель – чтобы объект мести жил в вечном страхе. Это тоже своего рода возмездие, так как до официального примирения он будет являться кровником.

Следует отметить, что в число парламентеров не могут входить родственники по отцовской линии, на которых распространяется кровная месть. Это могут быть или родственники по матери, или любые уважаемые люди. Они должны узнать, каковы намерения относительно мести и кому дозволено присутствовать на похоронах.

На следующий день рано утром родственники убийцы приезжают на похороны с огромной делегацией и с жертвенным животным, которое нужно убить перед похоронами. Похоронная плата не освобождает убийцу от кровной мести. Это демонстрация уважения, сострадания и чувства вины перед родом погибшего. Некоторые кровники категорически отказываются от похоронной платы и демонстрируют свое желание мести.

Чаще всего в первые минуты после вести о гибели близкого человека родственники не совсем адекватно реагируют на информацию о том, как произошла трагедия: является ли она актом насилия, проявлением злой воли, случайным стечением обстоятельств или это превышение необходимой обороны. В расчет принимается только сам факт убийства, а не обстоятельства, приведшие к трагической гибели человека. Аргументы и доводы, приводимые виновниками трагедии, не кажутся убедительными, поэтому их визит чаще всего бывает безуспешным. Если перемирие достигается, прощенные всю жизнь относятся к простившим с особым почтением, проявляя деликатность, чуткость и внимание. Один информант рассказал, что его брат, переходя дорогу, попал под машину и погиб, и отец простил кровь сына. После этого родители молодого человека, который был за рулем, до конца жизни родителей погибшего ездили к ним на праздники и на все значительные события в семье, в то время как сам виновник трагедии не приезжал никогда (Албогачиева, 2012. С. 172).

Материальное возмещение за убитого

При согласии пострадавшей стороны от крови можно было откупиться.

ВконцеXIXв.дляпримирениявраждующихстороннужнобыловнести310 руб., лошадь с полной сбруей и не менее трех голов рогатого скота, после чего в присутствии свидетелей родственники убитого давали клятву на Коране прекратить кровную месть как против самого убийцы, так и против его родственников.

Вслучае нарушения клятвенного обязательства кем-либо из членов семьи убитого похоронная плата возвращалась обратно (Похищение невесты, 1891. С. 5I).

Сточки зрения мусульманского права, прощение крови убитого – самое богоугодное деяние. Родственники убитого могут отказаться от возмездия, получив вместо него выкуп, или простить без всякого возмещения (Албогачиева, 20IIв. С. 67). Самое лучшее для родственников убитого, согласно шариату, – прощение без всякого возмещения.

Этикет поведения кровников

Если же перемирия не произошло, родственники убийцы соблюдают особый этикет поведения. Они не посещают свадьбы и похороны, на которых могут присутствовать родные убитого, женщины носят темную одежду. Они

287

избегают не только умышленной, но и случайной встречи. Ближайшие родственники убийцы вынуждены уволиться с работы и учебы, не появляться в общественных местах, вести затворническую жизнь вплоть до примирения. Это очень сильно сказывается на семейном бюджете. В этих семьях вынуждены работать женщины, а мужчины должны отсиживаться дома или покинуть республику и уехать, чтобы их не выследили кровники, там устроиться на работу и присылать деньги семье, в то время как близкие родственники постоянно отправляют к кровникам миротворцев с просьбой примириться. Так продолжается до примирения или трагической развязки конфликта.

Мститель также должен соблюсти предписанные адатом для такого случая нормы поведения. Так, нельзя совершать возмездие, когда человек спит, беззащитен – безоружен, раздет, купается, находится в беспамятстве и др. В народе всегда порицалось вероломное убийство из-за угла, со спины, из засады, без предупреждения. «Нарушение правил кровомщения всячески осуждалось в ингушском быту. И наравне с этим всячески превозносилось прощение крови за случайное убийство. Так, в народе до сих пор превозносят поступок прославленного абрека Суламбека Гороворжева (Гандалоева), простившего невольного убийцу своего брата» (Зязиков, 2004. С. 169).

Бывали случаи, когда кровника прощали за смелость и достоинство. По ингушским обычаям, «кровомститель» должен был не скрывать своих намерений и объявить врагу, что это месть за убийство «такого-то» человека. В народе существует легенда, будто, узнав, что кровник выехал из селения, его мститель отправился вслед за ним. Они ехали около часа, кровник ждал, что убийца его брата оглянется и он сможет его убить, но он ехал спокойно, не прибавляя хода. И когда они приблизились к очередному населенному пункту, кровомститель обогнал своего кровника и сказал: «Почему ты не постарался укрыться и не прибавил ходу, хотя знал, что я преследую тебя? Ты горд и бесстрашен? Ты не боишься возмездия?» Он ответил: «Я знаю, что ты достойный человек и не станешь стрелять в спину». За его смелость и самообладание ему была «прощена кровь» брата (Албогачиева, 2012. С. 174). Чрезвычайно интересны свидетельства информантов, что во время остановки поезда по пути в Казахстан, куда депортировали в 1944 г. ингушей, ряд людей ходили на полустанках по вагонам и искали своих кровников со словами: «Я хочу простить кровь, подскажите, где такой-то. Если я его не увижу, передайте ему, что я прощаю его» (Там же. С. 175).

Тюремное заключение и естественная смерть кровника не прекращают кровную месть. О долге крови ингуши говорят: не спеши, но и не забывай. В тех случаях, когда умирает кровомститель, долг мести переходит к его сыну или брату. Случалось, кровь кровника находили через поколения и вину предка искупал даже правнук. В любом случае не допускалось убийство женщин и детей.

Кровная месть не имеет срока давности

Н.Ф. Грабовский писал, что в народные суды поступали дела о кровной мести, при разборе которых выяснялось, что вражда в них длится в течение 100–150 лет и в каждой из враждовавших сторон число убитых доходило до 20 душ (Грабовский, I868. С. 202). Поэтому считается, что лучше решить все

288

вопросы, связанные с кровной местью, как можно быстрее, чтобы потомкам жилось спокойно. Это одинаково относится как к объекту мести, так и к субъекту. Когда кровник умирает естественной смертью, не дождавшись ни мести, ни прощения, под удар попадают его ближайшие родственники – отец, брат, сын, внук, а если таковых нет, то другие родственники-мужчины, преимущественно племянники покойного.

Переселение в другое место как форма ослабления мести

За жестокое преднамеренное убийство общество может подвергнуть родных убийцы остракизму. В некоторых случаях старейшины рода предлагают семье виновника трагедии и его близким уехать из места постоянного жительства с целью обеспечить их безопасность. Изгнание становится суровым наказанием для семьи, вынужденной покинуть налаженный жизненный уклад и искать новое место жительства, где придется все начинать с нуля. Иногда стороны предпочитают просто разорвать отношения, пока виновник происшествия находится в заключении. Все это время родственники и члены примирительной комиссии будут делать все возможное для урегулирования конфликта, и если после окончания срока заключения перемирие не будет достигнуто, то они не смогут вернуться домой. В тех случаях, когда кровникам не удается примириться, семья виновного на время или навсегда переселяется в другое место.

Роль женщины в кровной мести

За убийство, совершенное женой, по адату должен был отвечать муж, женщина у ингушей в делах кровной мести неприкосновенна и наказанию не подлежит. Но женщина часто играла и играет активную роль в межродовых столкновениях – в одних случаях водворяя мир, в других – разжигая месть. Ингушскаяпословицагласит:«Из-заоднойженщиныгибнетдевятьмужчин». Как известно, полномочия на защиту интересов женщин семьи принадлежат мужчинам, связанным с ними узами кровного родства. Честь, достоинство и репутация семьи всегда были и остаются незыблемыми для ингуша. Поэтому любое посягательство на нее влечет ответный удар, соизмеримый с нанесенным им противником. Однако есть и примеры, когда сестра мстит за погибшего брата, жена – за мужа, дочь – за отца. Так, Н.Ф. Яковлев в начале XX в. писал: «После убийства вышел однажды убийца с двумя двоюродными братьями во двор своего дома. С дороги увидели их младший брат убитого З.Г. и его родная сестра, старая дева 50 лет. Они оба открыли стрельбу из винтовок по двору врагов» (Яковлев, 1925а. С. 124). Этот случай – исключение из правил, но в народной памяти такие примеры есть.

Процедура примирения

Примирение в разные исторические периоды имело свои особенности. Так,

вXIX в. «убийца, желающий примириться с родственниками убиенного для избежания мщения, приходит к беголу (глава сельского правления. – М.А.), просит его о примирении, доколе же собрание не решит его дело, находится безотлучно

вдоме бегола, коего жилище мстителям неприступно. То же самое, ежели убий-

289

А.Х. Даурбекова. Примирение кровников

Акварель

2005 г. Копия работы Г.-М. Даурбекова Личный архив М.М. Картоева

Примирение кровников

Назрановский район, с. Сурхахи. 1957 г.

Архив Ингушского Государственного музея краеведения

290

ца был в побеге за пределами отечества, прибежит в дом к беголу, может в оном быть от всех поисков безопасен до народного решения» (Бутков, 200I. С. 13).

Избежать кровной мести можно было еще одним способом: «Любой убийца, забежав в чужой дом, мог схватиться за очажную цепь. После этого он становился родственником хозяина дома, и хозяин должен был разделить

сним участь убийцы. Такая семья принимала на себя бремя кровной мести, и

стех пор уже обе семьи преследовали кровники» (Леонтович, I883. С. 157).

Эти средства примирения кровников были весьма редки, так как ингуши воспринимали их как унижающие честь и достоинство мужчины. Они были более характерны для язычества и отражали адатные нормы.

С принятием ислама формы примирения претерпели изменения. Сейчас примирение происходит в окрестностях соборной мечети, но в молитвенном доме и во дворе мечети допускается только молебен, а прощение крови должно происходить за его пределами. Процедуру примирения назначают после дневной пятничной молитвы, так как в это время там собирается огромное количество прихожан. По ингушским обычаям, женщина не посещает мечеть, следовательно, нет и традиционного деления на женскую и мужскую половину. Женщины не присутствуют там ни в качестве свидетелей, ни в качестве участниц этой церемонии. На примирении кровников присутствуют только мужчины. Глава рода объявляет, что с этого момента к убийце претензий нет, он прощает кровника и обнимает его, клятвенно заверяя, что если когда-либо и где-либо кто-то из родственников убитого нарушит сегодняшнюю договоренность, то род убитого за этого нарушителя ответственности не несет. Нарушение этой нормы случается крайне редко. От таких людей общество отрекается – став клятвоотступниками, они становятся изгоями.

После объявления о прощении по знаку посредников появляется группа мужчин во главе со старейшинами рода и членами примирительной комиссии. Они направляются в сторону пострадавшего рода медленно, с опущенными головами, молча. Мужчины становятся в шеренгу, кровники подходят к каждому из них, пожимают руку, обнимают и говорят: «Я прощаю тебя ради Аллаха (аз пхабитар хIона Даьладухь)», затем они обнимают друг друга, благодарят и расходятся с миром (Албогачиева, 2012. С. 184). Следует отметить, что в примирении кровников участие непосредственного виновника не обязательно. Поэтому в большинстве случаев на процедуре примирения самого обвиняемого не бывает. Примирение приносит облегчение многим участникам конфликта, так как одним не надо больше скрываться, а другим – бесконечно искать убийцу. По шариату это самое богоугодное деяние, поэтому самую трудоемкую и ответственную часть работы берет на себя духовенство. Существование примирительной комиссии в Республике Ингушетия свидетельствует о потребности общества в примирении и согласии.

тРаДИЦИОННый этИкет

В ингушской этике, и в частности в этикете, разработан строгий свод общих моральных принципов и правил поведения. Моральными являются такие правила, которые гарантируют соблюдение норм морали, нравственности, норм эздел. И наоборот, поступки, поведение, действия, не соответствующие

291

или нарушающие эти нормы, признаются аморальными. При этом ингушское моральное сознание исходит из того, что оправдание нарушения моральных правил в малом ведет к оправданию в большом, вплоть до оправдания преступления и преступного поведения и не делает ни для кого исключения если он достиг совершеннолетия (14–15 лет).

Согласно народным воззрениям, сий (честь) – то, что постоянно необходимо оберегать. Интересной иллюстрацией в этом случае является народную притча «Утерянную честь не вернуть»: «Когда-то дружили Вода, Ветер, Огонь и Честь. Они всегда были вместе, но как-то им необходимо было на время разойтись, чтобы каждый мог заняться своими делами. При расставании стали они рассуждать, как им найти потом друг друга. Вода сказала, что ее можно найти там, где растет камыш. Ветер сказал, что он всегда находится там, где трепещут листья. Огонь отметил, что его можно найти по идущему вверх дыму. Лишь одна Честь стояла молча. Поинтересовались, почему она не называет своих признаков. Она сказала: «Вы можете и расходиться, и вновь сходиться, а мне это не позволено. Тот, кто однажды расстался со мною, расстался навсегда и более со мною не встретится» (Зязиков, 2000. С. 184). Все ранее упомянутые черты характера и поведения человека в равной мере относятся как к мужчине, так и к женщине.

В ингушском этикете сохранились глубокие смыслы и значения правил поведения, которые утеряны в национальных этикетах многих современных народов. Язык жестов, поступков, поведения в этикете содержит соответствующие идеи, понятия, суждения, оценки, не высказываемые словами, а передаваемые только жестом, поступком. Чтобы правильно понимать и толковать язык жестов и поведения, необходимо знать, хотя бы в общих чертах, его смыслы и значения.

Содержание ингушского этического поля таково, что знаки и жесты уважения, оказываемые младшими по отношению к старшим, женщинами по отношению к мужчинам, есть знаки не их принижения или самопринижения, что может показаться малоосведомленным или лицам со стороны, а есть форма выражения самоуважения и утверждения собственного достоинства. Но если строго следовать все еще бытующим нормам классического канона, то непринятие приветствия или демонстрация враждебного отношения не считается оскорблением для приветствующего, а является самооскорблением себя лицом, демонстрирующим это враждебное отношение.

Здесь заложена гуманная идея: никто, кроме самого человека, не может его оскорбить и унизить, если он сам не нарушает, а свято соблюдает нормы этикета ко всем, даже к своему врагу. Согласно этому канону, нецензурная брань, матные слова, угроза и т.п. в адрес другого лица есть демонстрация не силы, а слабости и самоунижения, так как при этом нормы этикета грубо нарушаются самим этим человеком в предельной степени. Это предельная степень нарушения основного правила ингушского этикета.

Уважение себя не может быть без уважения других, уважение других не может быть без уважения себя. Человек должен проявить сабар (выдержка терпение, терпеливая стойкость) – терпение и не нарушать нормы этикета по отношению к подобному лицу. В чрезвычайных ситуациях сабар ценился и ценится у ингушей превыше всего. Эта этикетная норма занимала значительное место в ингушских сводах правил. Он предостерегал от поступков,

292