Задания к семинарским занятиям

1. Жизненный и творческий путь Вольтера.

2. Приключения главного героя произведения и их смысл.

3. Страна Эдорадо. Реальность или утопия.

4. Смысл выражения Вольтера в конце повести: «Надо возделывать свой сад».

Рекомендуемая литература

1. Вольтер. Кандид. Простодушный. Избранные сочинения. Любое издание.

2. Человек эпохи Просвещения. – М., 1999.

3. Стадников Г.В. Зарубежная литература и культура средних веков, возрождения, XVII века. М., 2008.

4. Луков Вл.А. История зарубежной литературы от истоков до наших дней. М., 2008.

Энциклопедисты

Среди замечательных просветителей была наиболее интеллигентная часть, которая создала идеологическую базу, это так называемые энциклопедисты. «Энциклопедия» представляет собой словарь, где помещены слова и дается их толкование. За каждым словом энциклопедисты выступали против старого, вели борьбу за просвещенную демократию, за научно устроенную жизнь.

С реди них был выдающийся мыслитель Дени Дидро (1713-1784).

Французский философ, писатель, создатель энциклопедии. Сын богатого ремесленника, делавшего ножи, не пошел по стопам отца, несмотря на то, что предки 200 лет занимались этим ремеслом. Дидро получил прекрасное образование, закончив в 1732 году парижский университет, и получил звание магистра искусств. Он владел латинским и греческим языками. Переходя на позиции атеизма, Дидро отказался стать священником и поэтому лишился поддержки отца. В результате чего он вел полунищенское существование независимого литератора. Он много читал, в сферу его интересов попала математика. Одновременно его стала привлекать философия. Первое большое сочинение Дидро «Философские мысли» было сожжено в 1748 году по решению Парижского парламента. Это не остановило автора, и он продолжал писать произведения с критикой современной ему церкви. Самое значительное произведение на эту тему «Монахиня», написанное в 1760 году, хотя опубликовано оно было значительно позднее, после смерти автора в 1796 году. Уродливость буржуазного общества показана в романе «Племянник Рамо».

Дидро стоял во главе создателей «Энциклопедии». Совместно со многими деятелями французского Просвещения он создал монументальное произведение общенационального значения. «Энциклопедией» он был занят многие годы, преодолевая многочисленные препятствия, сопротивление цензуры, запреты и преследования властей. Для «Энциклопедии» он написал свыше тысячи статей. В 1773 году в жизни Дидро произошло важное событие: он принял приглашение Екатерины II приехать в Россию. Основная его работа над «Энциклопедией» подошла к концу, и он мог позволить себе поехать в Россию. В России его радушно встретили, и он проникся любовью к русскому народу. Екатерина II часто беседовала с Дидро и восторженно отзывалась об этих беседах. Вернувшись во Францию, Дидро больше никуда не выезжал и умер в 1784 году.

Он последние годы жил в особняке в дворянском районе Парижа, который купила ему Екатерина II. Она оказала ему большую материальную помощь, купив у него его личную библиотеку и сделав Дидро ее хранителем. Свои политические и социальные надежды Дидро возлагал на просвещенного монарха. «Соедините какого-нибудь государя с философом, и вы получите совершейнешего государя» - писал он в статье «Философ». Он призывал тогдашних европейских монархов жить во имя благосостояния народа. Он писал: «Боги дают понять, что они покровительствуют лишь тем правителям, которых любит народ. Нет ничего удивительнее в истории, нежели тиран, умирающий на своей постели». Суверенная законодательная власть должна принадлежать народу. Правительство лишь тогда правильно исполняет свои функции, когда оно руководствуется волей народа. Привилегии, предоставленные определенному сословию в ущерб основной массе населения, несправедливы по самой своей природе и должны быть отменены. Дидро занимался вопросами теории искусства. Его познания в этой области огромны: музыка, живопись, скульптура, сценическое искусство – все это входило в круг его интересов и исследований. Он призывал художников к великой цели – служение народу. Прекрасное – это истина, возвышенная талантом мастера. Он связывает прекрасное с принципом полезное. Прекрасное всегда благотворно. Красота и добро неразрывны. Он ратует за простоту в искусстве. "Простота – это главное качество красоты; она неотъемлемый признак возвышенного". Об этом он пишет в произведении «Прекрасное». Интересен трактат «Парадокс об актере», где он отмечает действительный парадокс: чем больше актер переживает на сцене, входя в образ персонажа, тем меньше он производит впечатления на зрителей, то есть – центром рассмотрения является не произведение, а то впечатление, которое оно производит на зрителя. Дидро – гуманист. Во имя принципов высокого гуманизма должен жить каждый человек, должен творить художник. Он ставит проблему нравственного облика художника. Человек, не воспитавший себя для жизни в обществе, не утвердивший в своем сознании нравственные принципы, не может стать настоящим поэтом, художником, музыкантом.

Роман «Монахиня». Роман представляет собой записки главной героини романа Марии-Сюзанны, которая просит помощи у маркиза де Круамара и рассказывает ему свою историю. Автор последовательно проводит героиню через несколько кругов ада. Прежде всего девушка становится жертвой уродливых семейных отношений. Так как мать ее родила не от законного мужа, что тщательно скрывается, родители хотели как можно быстрей избавиться от нее, лишить ее наследства в пользу законных детей, поэтому они отправили девушку в монастырь. После смерти доброй настоятельницы, настоятельницей становится злобная сестра Христина – и жизнь Сюзанны становится невыносимой. Жестокая настоятельница подвергает девушку всевозможным издевательствам. Суд отказывает Сюзанне покинуть монастырь. Стараниями мирянина господина Манури, принявшего участие в судьбе девушки, ее переводят в другой монастырь, настоятельница которого проникается к ней слишком большой любовью. Монахини склоняют ее на грязное сожительство с настоятельницей. Настоятельница умирает, и в этом обвиняют Сюзанну. Сюзанна в ужасе, она бежит из монастыря со своим духовником, воспылавшем к ней страстью, по дороге в Париж он посягает на ее честь. Монах пойман и должен попасть в тюрьму. Сюзанна идет в услужение к прачке и выполняет самую грязную работу и боится, что в ней узнают беглую монахиню, и просит найти ей место служанки в какой-нибудь глуши, где о ней ничего не знают. Книга построена как мольба о помощи, обращенная к некоему аристократу. Однако остается неясным, как он отреагирует на ее просьбу, захочет ли он ей помочь. На этом заканчивается роман. Автор намеренно оборвал это повествование. Пусть читатель сам решит судьбу девушки, пусть исполнится он такой же тревогой за ее жизнь, как и она сама. Пусть читатель видит не только судьбу Сюзанны, но и тысяч и десятков тысяч таких же несчастных людей и загорится ненавистью к социальному и политическому режиму, который порождает такие ужасные явления действительности. Дидро призывает видеть в простом человеке глубокую нравственную, мыслящую и страдающую личность. Психологизм романа, эмоциональный стиль делают это произведение одной из вершин французской прозы XVIII века.

«Племянник Рамо». Одно из лучших произведений Дидро. Рассказчик, выражающий позицию автора, беседует со случайно встреченным в кафе племянником великого французского композитора 18 века Рамо. Сам рассказчик – человек высокой морали, бедняк, отдавший себя служению человеческим идеалам. Второй человек – отказавшийся от чувства собственного достоинства, от морали, обозленный, беспринципный и циничный, но обладает незаурядным умом и наблюдательностью. Он несостоявшийся музыкант, переживающий свою бездарность. Первая тема поэтому – тема гения. Наблюдения за жизнью и отношениями людей наталкивают Рамо на безрадостные мысли: «Что за дьявольское устройство! Одни обжираются, а другие, у которых такой же ненасытный аппетит, не имеют ни куска». Так раскрывается в романе тема неравенства людей и господствующего во Франции того времени строя. Эта повесть не была опубликована при жизни писателя и появилась спустя 16 лет. По замыслу – это произведение философский диалог – борьба идей просветительства и представителя светского общества. Главное в деятельности Дидро ни романы или пьесы, ни философские труды. Он издал «Энциклопедию», повлиявшую на духовное развитие всего человечества. Это был человек необыкновенной гениальности. Дени Дидро стал одним из самых знаменитых и авторитетных людей своего времени. Слава его распространилась далеко за пределы Франции.

Е ще одним представителем французского Просвещения был Жан Жак Руссо (1712-1778).

Он родился в швейцарском городе Женеве. Его отец был часовщиком и учителем танцев. Мать умерла при его рождении, и мальчик был предоставлен сам себе. Когда ему исполнилось 10 лет, его отец покинув семью, убежал из Женевы, вынужден был прятаться от преследования властей за оскорбление дворянина. Мальчик был отправлен в деревню к священнику для изучения латыни. Через три года его отдали в обучение к нотариусу, но тот выгнал его как нерадивого ученика. Затем мальчик попадает к граверу. Здесь жизнь стала еще тяжелей: хозяин оскорблял его, унижал и бил. Однажды, гуляя по городу, Руссо задержался и, добежав до ворот, увидел их закрытыми, висячий мост был поднят. Его ожидали новые побои и оскорбления. В то время ему исполнилось 16 лет, перед ним был огромный неведомый мир, и он ушел искать счастья. Он бродил по Франции пока один из священников не приютил его, передав затем его молодой помещице госпоже Варенс. Та встретила его приветливо. «Что сталось со мной при виде ее! Я представлял себе хмурую, набожную старуху… Я вижу исполненное прелести лицо, прекрасные голубые глаза, полные нежности», - писал он позже в своей «Исповеди». Он исполнял у нее обязанности секретаря. Постепенно взаимоотношения с мадам Варенс переросли в любовное чувство, однако через некоторое время Руссо уехал учиться в духовную семинарию. Спустя несколько лет он вернулся в имение Варенс, но там ее не было. Он отправился в странствие и все-таки разыскал ее. С 1732 по 1741 год он жил в ее доме и только изредка покидал его. В 1741 году он покидает дом Варенс и едет в Париж. Ему было уже 29 лет. Там он знакомится со многими литераторами, философами, музыкантами, пытался сочинять музыку сам, изобрел новую систему записи нот. Живя на чердаке, перебиваясь с хлеба на воду, Русо пишет для театра оперу «Галантные музы» и комедию «Нарцисс», но успеха не имеет. В это время в Париже появляется Дидро, писавший «Энциклопедию», и ряд других просветителей. Руссо сближается с ними. Так прошло девять лет. В 1749 году Дидро посадили в тюрьму за философское сочинение «Письмо о слепых в назидание зрячим». Руссо решил навестить друга, и ему попалась газета, в которой было объявление о конкурсе на тему науки и искусства. Придя к Дидро, он рассказал о прочитанном в газете и желании написать трактат. Дидро поддержал друга. Вскоре появился трактат «Рассуждение о науках и искусствах», который имел огромный успех у читателей. Руссо стал знаменит. Его имя разнеслось по всей Франции. В этом трактате он изложил свои взгляды на искусство и науку. Тяготясь городской жизнью, Руссо уезжает из Парижа, и живет в небольшом доме. В эти годы он создает все свои значительные произведения: в 1761 году – роман «Новая Элоиза», в 1762 – роман «Эмиль» и политический трактат «Об общественном договоре». После того, как Руссо опубликовал свой философский роман «Эмиль», началась самая тяжелая полоса жизни Руссо. Парижский парламент в 1762 году постановил сжечь книгу и арестовать автора. Писатель должен был бежать из Франции, из Женевы и Берна. Одно время он укрылся в маленьком домике в горах. Руссо был объявлен врагом бога и людей. В дело включилась инквизиция. Его объявляют сатаной, а жители маленького села, где укрылся Руссо, объявили его колдуном. Его стали преследовать на улице. Однажды толпа фанатиков напала на его дом и разбила в нем все окна. Измученный и больной, Руссо уезжает в Англию по приглашению философа Юма. Но Юм вскоре рассорился с ним и выступил в печати с резкой критикой против него. Весной 1767 года он под чужим именем возвращается в Париж и поселяется в маленькой комнатке на четвертом этаже. Он жил в большой бедности, отказываясь от пенсий королей, подарков высокопоставленных поклонников, от литературных гонораров. Деньги, необходимые для питания, он зарабатывал, переписывая ноты по 10 су за страницу. Руссо держал себя независимо. Когда король Людовик XV посмотрел в театре его пьесу «Деревенский чародей», Руссо передали, что его хочет видеть король и пожелал присудить ему пожизненную пенсию, Руссо покинул театр до конца пьесы. Он не желал получить никаких подачек от ненавистного ему правительства. У Руссо стала развиваться душевная болезнь – мания преследования. Он немало вытерпел от недоброжелателей и постепенно в друзьях стал видеть врагов. Он писал: «Везде притворство, измена и ни одного человеческого лица». С 1770 года Руссо стал вроде бы размеренно жить, но страх повсюду преследовал его. По приглашению маркиза де Жерардена Руссо уезжает из Парижа и поселяется в его поместье, где в 1778 году скоропостижно скончался. Гениальный плебей, возвестивший смело и красноречиво требования угнетенных масс, вызвал негодование и ненависть привилегированных сословий всех государств Европы. Голосом этого пылкого, искреннего и благородного человека говорил сам народ, и потому таким грозным обвинителем предстал перед господствующим классом дерзкий сын женевского часовщика.

Произведение «Исповедь». «Я предпринимаю дело беспримерное, которое не найдет подражателя. Я хочу показать своим собратьям одного человека во всей правде его природы – и этим человеком буду я». Так начинается эта книга. Он писал ее во время скитаний, работал урывками, боясь, что враги украдут рукопись. Он подробно повествует о детстве и юности, о нелегком и мучительном проникновении во французское общество, о творчестве и творческих муках, об отношении с энциклопедистами, которые участвовали в заговоре против него, унижения, перенесенные Руссо из-за бедности и незнатного происхождения, любовные разочарования. Несправедливо наказанный за испорченную гребенку, Руссо описывает свое первое столкновение с несправедливостью как истинно трагическое событие. В малой обиде, нанесенной ребенку, он видит, как в капле воды, отражение общей человеческой несправедливости: «… и это чувство, в своем истоке относившееся лично ко мне, так упрочилось и так отрешилось от всего личного, что при виде любого несправедливого поступка…. Мое сердце так горит негодованием, как будто я сам являюсь жертвой». Задачи этой книги всеобъемлющи: на примере своей жизни, рассказанной с предельной правдивостью, Руссо пытался разъяснить, что есть человек, каков подлинный смысл его жизни, каковы пути достижения истины и совершенства.

Во второй части книги возникает перед читателем образ Парижа 18 века, его богатых и нищих кварталов, жизни аристократии. Руссо изобразил все слои парижского общества от короля до служанки. С позиции демократа он критикует дворянское общество. Трагедия автора заключается в том, что, ненавидя аристократов, он вынужден был жить в их домах и принимать иногда их поддержку. В 1750 году появляется произведение Руссо «Рассуждение о науках и искусствах». Начинается оно с прославления просвещенного человека. Величественной задачей считает Руссо необходимость изучить человека и познать его природу, его обязанности и назначение. Задача подлинного просветителя заключается, по его мнению, в утверждении добродетели. Примером подлинной добродетели он считает жизнь Сократа. Во второй части Руссо рассматривает конкретные виды искусства и достижения наук, подтверждая примерами свою мысль о вреде цивилизации для нравственной жизни человечества. Прогресс не всегда благо. Он провозгласил принцип возврата к природе. Человек не должен быть скованным цивилизацией, по своей природе человек добр и не следует заглушать в нем стремление к добру.

В трактате «Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми» (1854) рассмотрены такие важные проблемы, как возникновение частной собственности и государства, проблема прогресса. Автор считает, что люди от природы равны, как звери. В первой части трактата описывается счастливое состояние первобытных людей, где люди были естественны. Но на смену первобытному обществу пришло неравенство. Руссо выделяет три этапа утверждения неправомерных отношений в обществе. Первый этап – появление частной собственности. «Первый, кто, огородив участок земли, сказал: это мое и нашел людей, достаточно простодушных, чтобы этому поверить, был истинным основателем гражданского общества. От скольких преступлений, войн, убийств, от скольких несчастий и ужасов избавил бы род людской тот, кто крикнул бы подобным себе, вырывая колья и засыпая ров: берегись слушать этого обманщика, мы погибли, если забудете, что плод принадлежит всем, а земля - никому». Так страстно он обличал частную собственность. В этом пылком заявлении заключена истинная мысль: причину происхождения неравенства следует искать в частной собственности, с возникновением которой произошло разделение людей на классы.

Второй этап связан с разделом земли и появлением богатых и бедных. Для защиты своей собственности издаются законы. Устанавливается законная власть, то есть власть, основанная на законах, которые обеспечивают законный порядок в обществе. Но на третьем этапе законная власть переходит в произвол и тиранию. Появились господа и рабы, и господа присвоили себе власть, принадлежащую всему народу, народ же потерял всякие права. «Человек рожден свободным, а между тем он везде в оковах», - констатирует Руссо основное противоречие социального мира. Он утверждает суверенность народа. Только народу предоставлено право издавать законы. Только народ должен владеть фактической властью. Этот трактат произвел на французское общество большое впечатление.

В 1756 году Руссо начал работу над романом «Юлия, или Новая Элоиза». Этот роман стал вершиной литературы французского сентиментализма. Взяв за основу своего романа трагическую историю двух влюбленных 12 века, Абеляра и Элоизы, он создал подобную ситуацию в современной ему Швейцарии и Франции. Действие развертывается среди великолепной природы Альп. К Юлии приглашен учитель молодой человек Сен-Пре. Он умен, красив, но беден и не принадлежит к сословию дворян. Сен-Пре влюбляется в свою ученицу. Так же полюбила его и Юлия. Но они нарушили закон: законы общества запрещают брак между простолюдином и аристократкой. Юлия была вынуждена подчиниться воле отца и выйти замуж за дворянина. Закон общества был соблюден, но нарушен священный закон природы, запрещающий заключать брак без любви. Это влечет за собой печальные события – гибель Юлии. Спасая тонущего ребенка, она простудилась, заболела и умерла. Главный конфликт – противопоставление естественной природной морали лживой морали общества. Показывая красоту морального и духовного облика героев, Руссо своим произведением заставлял любить человека, и его роман становится могучим провозвестником гуманизма.

«Эмиль, или о воспитании». Это педагогический трактат. Вопросы воспитания были центром внимания просветителей. Путем воспитания они мечтали исправить пороки общества. Автор ставит цель воспитания – дать обществу полезного человека. Человек с детства должен учиться жить. Что же такое жить? Прежде всего, по мнению Руссо, действовать и чувствовать. Первая заповедь – это быть свободным, то есть не быть рабом и никого не порабощать. Вторая заповедь – быть человеколюбивым. «Люди, будьте человечны, это ваш первый долг», - с горячим призывом обращается Руссо к читателю. Воспитывайте в ребенке высокие чувства гражданственности, свободолюбия и гуманности. Любите природу. Свою педагогическую теорию он развивает на примере воспитания Эмиля.