Часть I средневековая литература

С редние века – это тысячелетний период развития литературы (V-XV вв.) и культуры. «Среднее, срединное» - такое название получила культура между античностью и эпохой Возрождения, так назвали ее писатели и историки Возрождения. Считалось, что этот период был мрачным, варварским, засилием церкви и инквизиции, упадок великой литературы Античности. Средние века часто называли темными. Однако в тот период были созданы замечательные произведения в прозе и стихах. Литература Средних веков связана с литературой древности множеством нитей. Главное из них – латинский язык. Латынь в период раннего Средневековья становится языком письменной литературы западноевропейского региона, языком учреждений, церкви, школы. Знание латыни служило признаком образованности. Средневековая литература делится на несколько периодов. Раннее Средневековье (V-XI вв.), зрелое (XII-XIIIвв.) и позднее (XIV-XVвв.).

Раннее Средневековье характеризуется глубочайшим кризисом, который был связан с падением Римской империи. Последние века античности характеризовались углублением в материальное и упадком моральности. Больше уделялось внимание формализму, риторике, то есть подчинение литературы правилам риторики, зависимость писателей и поэтов от правящей элиты, поклонение сильным мира сего, то есть отход от эстетической функции литературы, которой она должна служить. Абсолютная монархия переносит центр культурной жизни из Рима в Константинополь, господствующей религией становится христианство. Оно прошло трудный путь утверждения на римской земле. Этот путь отмечен тысячами жизней мучеников, павших за веру. Однако христианство медленно, но верно утверждалось в Римской империи. На первый план выступает клерикальнвая литература, то есть литература церковная. Создавалась она служителями церкви. Назначение этой литературы – развить благочестие, усмирить страсти, научить жить по библейским законам.

К этому периоду относится творчество римского поэта Авсония (310-394 гг.) Главное его произведение - поэма «Мозелла», где он описывает путешествие по рекам Рейн и Мозель, рисуя разнообразные картины природы. Он описывает то, что видит вокруг, плывя по течению рек. В этом произведении отсутствует глубина описания, чувства поверхностные, поэт увлекается формальностями.

В это время жил и трудился ученый и богослов Иероним (347-420). Человек универсальной образованности, он говорил о себе: «Я философ, ритор, грамматик и диалектик, иудей, грек и латинянин». Христианский мыслитель, он перевел Библию на латинский язык, автор многочисленных сочинений на христианские темы. Его произведения насыщены знанием античных авторов.

Люди стремились к новой религии, которая имела то преимущество, что не нужно было никаких обрядовых, национальных ограничений, переносило ответственность за все несчастья на грехи самих людей и давало надежду на искупление. Поэтому христианство было религией простого народа, угнетенного рабством. И только позднее спустя несколько столетий христианство стало признанной государственной религией Римской империи. В процессе образования новой религии создавалась и новая литература, которая имела своей целью разъяснять истинное учение христианства, повествовать о жизни Христа и его первых учениках. Христианство вышло из иудейской религии, выделилось как особая секта, поэтому первые сочинения писались на арамейском языке, на котором говорили в Палестине. Вскоре христианство привлекает к себе внимание тысяч людей многих национальностей, для которых общим языком был греческий, тогда многие книги были переведены на греческий язык. Поэтому греческий язык сделался языком христианской литературы.

Т

Новый Завет ( Евангелие)

ак возник «Новый завет» или «Евангелие», которое включало в себя «Новый завет», повествующий о жизни и деятельности Христа (четыре Евангелия от Матфея, Марка, Луки и Иоанна), «Деяния апостолов» и «Апокалипсис Иоанна». Ученые проводили исследование трех Евангелий и установили, что Евангелия от Матфея, Марка и Луки во многом совпадают. Эти Евангелия назвали синоптическими (от греч. синопсис – общая точка зрения, совпадение), то есть совпадающими, а их авторов – синоптиками. Евангелие начинается с того, что старый священник Захария, никогда не имевший детей, во время церковной службы увидел Ангела, который предсказал, что его жена родит сына.

Вскоре его жена родила сына – Иоанна Крестителя. Шесть месяцев спустя деве Марии также явился Ангел, предсказавший: «Радуйся, Благодатная! Господь с тобою!.. Зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего». После рождения Младенца семья вынуждена бежать в Египет, чтобы спасти ребенка, так как царь Ирод, узнав, что родился царь Иудейский, решил его погубить. Затем Евангелии говорят уже о взрослом Иисусе.

В Евангелии от Луки описано рождение Христа: «В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле… Пошел также и Иосиф с женой, но там она родила сына.» Далее Лука пишет, что пастухи увидели Ангела, который сообщил им о рождении младенца. Пастухи пошли искать Марию и рассказали ей о знамении Ангела. … Затем идет рассказ о деянии Иоанна Крестителя, который проповедовал покаяние за грехи и предсказывал близкое явление Христа. Иоанн крестил в реке Иордане людей, он покрестил и Иисуса. Иисус начинает свое служение. Он ходит по разным местам Палестины, проповедует, исцеляет больных. Вокруг него собираются ученики. Он завоевывает популярность среди народа. Иудейские церковники напуганы популярностью Иисуса, называют его самозванцем. Из-за предательства одного из учеников, стража находит Иисуса и арестовывает его. Его передают римскому наместнику Понтию Пилату. Понтий пытается оправдать Иисуса, но толпа в ярости кричит: «Распни его!» Прокуратор отступает перед напором толпы и дает приказ на распятие. Под улюлюканье толпы, под ее насмешки Иисус несет свой крест. В Евангелии подробно описываются страдания Христа. Его распинают на кресте. Затем Иисус воскрес. Он приходит к ученикам, беседует с ними, ест. Затем выводит их из города, благословляет и возносится на небо. Все это описано в Евангелиях.

Несмотря на многое сходство, Евангелия отличаются друг от друга. Например, Евангелие от Марка написано просто, свободно по содержанию, не описаны чудеса. Лука дает более подробный анализ жизни Христа. Матфей подчеркивает торжественность Иисуса, его Евангелие содержит много притч, нагорную проповедь. Сильно отличается от других Евангелие от Иоанна. Начинается оно не с Благовещения, как предыдущие, а со слов Ветхого завета «В начале было Слово и слово было у Бога, и слово было Бог…» Здесь много мистики и философии. В нем много места занимают рассказы о чудесах. Например, воскрешение Лазаря.

Непосредственно к Евангелию примыкают «Деяния Апостолов». Пережив явление воскресшего Христа, его Вознесение, затем сошествие Святого Духа в виде пламени – они знают, о чем надо проповедовать. Они проповедуют народу, хотя знают, что их преследуют и убивают. Однажды апостол Стефан был убит – побит камнями. Участвовал в этом убийстве человек по имени Савл. Позднее он будет самым активным проповедником христианства. Вот как это случилось. Савл шел в Дамаск с письмом к синагогам, чтобы те выявляли христиан и арестовывали их. Но по пути в Дамаск его осветил свет с неба, он упал и услышал голос: « Савл, зачем ты гонишь меня?» Он сказал: Кто ты, Господи? Господь же сказал: «Я Иисус, которого ты гонишь». В трепете Савл сказал: «Что же мне делать?» И Господь сказал ему: встань и иди в город. И сказано тебе будет, что надо делать. Люди, шедшие с ним, стояли в оцепенении. Они помогли Савлу встать, и повели его за руки, так как он ослеп и ничего не видел. А в Дамаске христианин по имени Анания услышал голос, который сказал ему идти в один дом и найти Савла, возложить на него руку, чтобы тот прозрел. Повеление он выполнил. А Савл крестился и стал христианином, потом всю свою жизнь проповедовал.

А постольские послания – это письма, в которых апостолы наставляют в вере новообращенных христиан. Всего 21 послание, но 14 из них принадлежат Павлу. В своих посланиях мы видим мощную личность и индивидуальность Павла. Он высоко образован, он получил образование в Александрии. Великолепно знал Ветхий Завет, отличный оратор. Главная тема посланий Павла – это противопоставление Закона и свободы. Закон был в Ветхом Завете, в Евангелии – это любовь. Между свободой и беззаконием стоит любовь. Павел говорил: «Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я медь звенящая. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, но не имею любви - то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы. Любовь долго терпит, милосердствует, любовь не завидует, не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине, все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает (Послание к Коринфянам).

Павел дает наставления, как жить по-христиански. Например, желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть, и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу. Он предупреждает, что наступят страшные времена, когда люди забудут духовность, станут самолюбивыми, сребролюбивыми, гордыми, надменными, злоречивыми, родителям непокорными, неблагодарными, нечестивыми, недружелюбными, непримиримыми, клеветниками, невоздержанными, жестокими, не любящими добра. С таковыми не общайся.

Заканчивается Новый Завет Апокалипсисом – откровением Иоанна Богослова.

Апостол Петр также проповедовал. Его преследовали в Риме.

К огда Петра уже приготовили к казни, он обратился с просьбой к палачам, чтобы его распяли вверх ногами, мотивируя это тем, что не достоин быть казненным, как его божественный учитель. Римские палачи исполнили его просьбу, перевернув крест, к которому был пригвожден апостол. Поэтому-то он известен, как крест святого Петра.

Иоанн, данное ему от Бога. «Я был в духе в день воскресный, и услышал голос громкий как бы трубный…» И взглянул я во светлое облако, а на облаке сидит подобный Сыну Человеческому. На голове его золотой венец, и в руке его острый серп. И сказал ангел сидящему на облаке: «Пусти серп свой, потому что пришло время жатвы, ибо жатва на земле созрела». Иоанн рисует страшные картины божьего гнева. Это предсказание о том, что ждет человечество, которое отошло от Бога. Он видел Бога с таинственной книгой, скрепленной семью печатями. И открывал он одну печать за другой. «Агнец снял первую печать и вот конь белый, на нем всадник, вышел он, чтобы победить, 2-я печать – вышел другой конь, чтобы взять мир с земли, чтобы убивали друг друга, 3-я печать – конь вороной и мера в руке у всадника. 4-я печать – конь бледный на нем всадник, которому имя «смерть», и ад следовал за ним. Власть дана – умерщвлять голодом, мечом. 5-я – увидел жертв, убиенных за слово божие и даны были каждому одежды белые. 6-я печать – произошло великое землетрясение и солнце стало мрачно, и луна сделалась как кровь. И звезды небесные пали на землю, и небо скрылось, и всякая гора и остров сдвинулись с мест своих. Ибо пришел великий день гнева «Се, гряду скоро, и возмездие мое со Мной, чтобы воздать каждому по делам его. Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, первый и последний. Блаженны те, которые соблюдают заповеди его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами». Так пророчеством заканчивается библейское повествование, от начала мира до его конца, обретая завершенность, и заканчивается призывом: «Свидетельствующий сие говорит: гряду скоро. Аминь!»

Библейские тексты заучивались наизусть с раннего детства. Через Новый Завет воспринимался окружающий мир. Новый Завет имеет огромное значение для развития мировой литературы. Многие писатели и деятели различных направлений черпали из Библии замечательные образы, правила жизни. В середине второго века определились основные черты христианского учения. После появления Евангелия представители духовенства, епископы, проповедники стали заниматься толкованием его.

Так как общество в то время было захвачено кризисом, поэтому многие люди сразу же восприняли новое учение. Разгорелась борьба между представителями язычества и крепнущим христианством. После жестоких преследований и гонений на ранних христиан в 313 году император Константин объявил веротерпимость, а в 353 году христианство сделалось уже государственной религией. В период гонений многие писатели и церковные деятели выступали с защитой новой религии. В это время огромное влияние приобретает церковь и класс духовенства. Оно старалось примирить феодализм с христианством, которое проповедовало любовь и другие заповеди христиан.

Самым культурным классом того времени было духовенство. Особое место занимал жанр патристики (от лат Pater – отец). Так называются труды отцов церкви, первых христианских богословов. Скульптура, живопись, музыка и литература – все служило церкви. Кроме духовных лиц почти не было грамотных людей. Одним из наиболее авторитетных защитников христианства выступал

Аврелий Августин (Блаженный)(354-430).

П ереходность времени, в котором он жил, отразилась на его жизни. Отец его был язычником, а мать христианкой. Он написал книгу под названием «Исповедь», где рассказывает о своей жизни, однако эта книга повествует о том, из чего складывается человеческая жизнь, когда он познает и принимает христианство и из неверующего грешника становится настоящей личностью. Он на собственном примере рассказывает о том, что можно быть грешником, не соблюдать заповеди, но искренне раскаявшись, можно избавиться от греховных помыслов. Например, он вспоминает, как залез в чужой сад за грушами. Кража груш побуждает его к размышлению о грехе, который совершается из-за сладости, желания, и тем был приятен этот грех, что был запретен. Он получил риторическое образование. Описывает жизнь в Карфагене, где часто посещал театры, участвовал в литературных состязаниях. Публично выступал, очень часто лгал, и чем больше лгал, тем большую популярность он получал. Говорил он и о своих грехах, признаваясь в любовных похождениях. У него даже родился внебрачный сын, который в последствии умер. Именно тогда Августин стал увлекаться философией. Он вступает в общество манихеев. Это учение пророка Мани, который считал, что бытие есть арена борьбы добра и зла. Он переезжает в Милан, где встречает христианского деятеля и поэта Амвросия Медиоланского, под влиянием которого он принял крещение и христианство. Книга начинается обращением к Богу. Происходит диалог между человеком и Богом. «Позволь мне говорить перед Тобой, Милосердный!» Августин вспоминает о чудесном озарении, пережитом им в саду под смоковницей. Он плакал от безысходности, когда вдруг услышал детский голос, повелевший ему открыть книгу и читать. Августин открывает Евангелие, читает его и находит нужное, что он искал. Книга написана на латинском языке. Природное время (прошедшее, настоящее и будущее) Августин сводит их в одно целое. Он пишет: «Некие эти три времени существуют в нашей душе, и нигде в другом месте я их не вижу: настоящее прошедшего – это память; настоящее настоящего – это его непосредственное созерцание; настоящее будущего – его ожидание».

После появления этой книги родился новый литературный жанр, которому суждено бессмертие. Многие писатели следовали ему: Петрарка, Руссо и многие другие. «Превзойди самого себя» - конечный пафос книги. В 428 году он пишет книгу «О Граде Божием», ставшую основополагающей в Средневековье. Есть два града, пишет он, - очень разные: земной град, который характеризуется любовью каждого к себе самому, простирающийся вплоть до неверия в бога, и Божий град, основная черта которого есть любовь к богу, вплоть до презрения к себе. Олицетворение земного града – это Римская империя, основанная на насилии, на крови братоубийства: Ромул убил Рема. Олицетворение града Божего на земле есть христианская церковь. Он отмечает, что в будущем Божий град восторжествует, а те, кто признает только земной град, будут обреченые на вечные муки.

«Исповедь» Августина, таким образом, указывала путь людям, ищущим, и отчаявшимся подсказывала выбор. Он умер в 430 году. Августин Блаженный был выдающимся мыслителем и теологом, автором концепции церкви как иерархической организации, подчиненной строгой дисциплине и имеющей исключительные права на посредничество между богом и людьми. Труды Августина и других виднейших теологов (Амвросий Медиоланский, Иероним Стридонский, Василий великий и др.) способствовали укреплению морального и политического авторитета христианской церкви. Клерикальная литература выработала новые жанры: видение – повествование о путешествии души по загробному миру во время сна; житие – рассказ о жизни святого, первых подвигах святости, чудесах при жизни и после смерти; религиозные послания и др. Примером жанра видений является написанное на латинском языке в Ирландии «Видение Тнугдала». Песни – это самый распространенный жанр в Средние века. Песни рассказывали о всех сферах жизни людей. Известны песни любовные, свадебные, обрядовые, трудовые, песни-шутки, притчи и др.