Задания к семинарским занятиям

1. Жизнь и творчество Даниэля Дефо.

2. Главные эпизоды пребывания Робинзона на острове.

3. Робинзон в борьбе за существование, его трудовая деятельность на острове.

4. Образ Робинзона.

5. Какие черты английской действительности являются предметом сатирического изображения в первой части романа.

6. Гулливер в стране Бробдингнег.

7. Изображение Лапуты, лжеученых и полубезумных прожектеров.

8. Проблематика четвертой части романа. Два противоположных существа: гуигнгмов и йеху.

Рекомендованная литература

1. Дефо Д. Робинзон Крузо., М., 2007.

2. Свифт Д. Путешествие Гулливера. М., 2007.

3. Елистратова А.А. Английский роман эпохи Просвещения. М., 1988.

4. Стадников Г.В. Зарубежная литература и культура средних веков, возрождения, XVII века.М., 2008.

5. Луков Вл.А. История зарубежной литературы от истоков до наших дней.

Французская литература

В XVIII веке во Франции после революции 1789-1794 годов развернулось просветительское движение, давшее миру наиболее типичные черты художественной литературы. Просветителями их называли потому, что они боролись за развитие науки, знаний, культуры, образования в широких народных массах. Они были учеными, философами, писателями и отличались верой в человека, его разум и его волю. Они провозглашали человека творцом истории. Просветители изобрели новые литературные жанры: философская повесть и философский роман. В них они описывали человеческое воображение, чувствительность. Они говорили, чем разум человека становится просвещеннее, тем его сердце – чувствительнее. Они верили в возможность воспитания. XVIII век называют во Франции веком Вольтера. Вольтер среди просветителей выделяется не только универсальным разнообразием трудов и мощью ума, но и силой воздействия на людей в разных уголках Европы.

В ольтер (1694-1778). Вольтер – это его псевдоним; настоящее имя Мари Франсуа Аруэ – один из вождей просветителей, поэт, драматург, прозаик, автор философских, исторических, публицистических произведений. Полное его сочинение составляет 70 томов. Родился в семье нотариуса в Париже. Он получил образование в иезуитском колледже Людовика Великого. По настоянию отца он изучал право. Желание быть писателем приводит его в кружок аристократов-вольнодумцев, где он читает стихи легкого содержания, остроумные, иногда злые эпиграммы. За одну из них, в которой он называет Филиппа Орлеанского – правителя Франции – кровосмесителем и отравителем, он попадает на год в Бастилию (1717-1718), где пишет трагедию «Эдип», которая была успешно поставлена на сцене и имела большой успех у публики. Именно в это время он получает свой псевдоним. Блестящая карьера Вольтера как драматурга была прервана в 1726 году, когда после ссоры с герцогом он снова попал в Бастилию на 5 месяцев, а затем он уезжает в ссылку в Англию и вынужден жить там до 1729 года. Там он знакомится с произведениями Шекспира, английской философией, физикой Исаака Ньютона. В 1734 году выходят «Философские письма», в которых он выразил главные принципы своей философии – терпимость, право на свободную мысль, деизм. Просветительский деизм утверждает безусловное существование бога как создателя мира и человека, но отрицает непосредственное вмешательство бога в земные дела. В замке своей возлюбленной маркизы дю Шатле Вольтер пишет пьесы, стихотворения и обращается к прошлому. Он сочиняет «Историю Карла 12», 1731 год, «Век Людвига 14» 1951 год, создает пародийно-героическую и комическую поэму «Орлеанская девственница». В ней он высмеивал миф о Жанне д,Арк. Ироническая тональность поэмы выражена в самом ее начале.

Я не рожден святыню славословить,

Мой слабый глас не взыдет до небес,

Но должен я вас ныне приготовить

К услышанью Иоанниных чудес.

Она спасла французские лилеи.

В боях её девической рукой

Поражены заморские злодеи.

Могучею блистая красотой,

Она была под юбкою герой…

Последние 20 лет жизни Вольтер – 1758-1778 – провел в собственном поместье в Ферне, и современники стали называть его «фернейским мудрецом». Он вел обширную переписку, к нему приезжали поклонники и единомышленники, его произведения регулярно появлялись в печати. Он занимался хозяйством в своем имении. Он усовершенствовал земледелие, создал несколько фабрик – шёлковую, часовую и кожевенную. Снискал любовь крестьян, для которых он построил церковь. О своей работе он сказал скромно: «Я сделал людям немного добра, и это – мое лучшее произведение». Самой важной и интересной частью творчества Вольтера являются философские повести, которых автор называл безделками. Они очень разнообразны и богаты фантазией, легки по композиции и стилю. В основе каждого сочинения - философская проблема. «Кандид, или оптимизм» (1759) – самая знаменитая из философских повестей Вольтера. Поводом к написанию этой повести явилось опустошительное землетрясение в Лиссабоне, унесшее жизни более 30 тысяч человек. Это событие взволновало весь мир. Это событие явилось ударом по тезису ряда просветителей, что все, что существует, разумно. Такой же точки зрения придерживался выдающийся философ Лейбниц. Вольтер откликнулся на катастрофу «поэмой о гибели Лиссабона» (1756 год). Критикой философии оптимизма стало произведение Вольтера «Кандид». Философия оптимизма служила основанием для политической апатии, равнодушия к социальным вопросам, была средством ослабления критического ума и революционной энергии масс.

Носителем философии оптимизма стал в произведении тупой и чванливый учитель Панглос (в переводе на русский язык - всезнайка) – величайший философ провинции и, следовательно, всей земли, - иронизирует Вольтер. Панглос сталкивается с несправедливостью, злом. Он попадает на костер инквизиции и только чудом спасается; его обращают в рабство, бросают на галеры, он обезображен венерической болезнью. Однако он с тупой настойчивостью утверждает: «все к лучшему». История главного героя – юноши Кандида, воспитанного в замке немецкого барона, честного и простодушного, поверившего в философию Панглоса. Однако суровая действительность жестоко разрушила все его представления о прекрасных началах мира. Кандид, изгнанный из замка за то, что поцеловал дочь барона, скитается по свету в поисках своей возлюбленной. Его насильно забирают в солдаты, сажают в тюрьму, он попадает в кораблекрушение, едва не оказывается в руках инквизиции. События повести драматичны, но их нагромождение создает комический и иронический эффект. В повести царит пародия на любовно-приключенческий роман. Все, что происходит в повести, направлено на проверку тезиса оптимизма. Тем не менее Панглос утверждает «в этом лучшем из возможных миров замок владетельного барона, а госпожа баронесса – лучшая из возможных баронесс». Автор сталкивает героя с другой философией Мартэна – философией пессимизма. Она не по душе Кандиду. «Очевидно, есть какие-то другие разумные начала мира», - рассуждает Кандид. Вольтер показывает своему герою сказочную страну Эльдорадо, которая затеряна в неприступных скалах, отгороженной от мира. Там люди свободны, живут в изобилии, золото и драгоценности валяются под ногами. Там нет ни тюрем, ни судов. Там никого не судят и не казнят. Там прекрасные города с величественными общественными зданиями, где особенно выделяется дворец наук. Однако путь к этой стране тернист и почти непроходим. Страна Эльдорадо – это мечта Вольтера в всеобщем счастье. В конце повести Кандид, женившийся на своей возлюбленной и сопровождаемый утратившим свой оптимизм учителем Панглосом, находит свое пристанище на маленькой ферме и обретает в физическом труде ответ на все философские вопросы. Кандид в конце концов приходит к выводу, что нужно трудиться. В этом смысл жизни. «Работа избавляет нас от трех великих зол: скуки, порока и нужды. Будем возделывать свой сад!» - решает Кандид. Это призыв к сохранению мужественного достоинства перед лицом сложностей бытия.

Вторая философская повесть «Простодушный». Главный герой Простодушный, он сын капитана, но капитан с семьей отправился в Канаду и там пропал, а мальчик попал в племя американских индейцев – гуронам, у которых прожил до совершеннолетия. Затем захваченный англичанами, он приехал в Европу, сначала в Англию, потом во Францию. Простодушный, не затронутый условностями цивилизации, думает и действует в соответствии со своим природным разумом. Это воплощение «естественного человека» - идеал просветителей. Цивилизация Франции ставит Простодушного в тупик. Он молод, красив, умен. У него хорошая память, доброе сердце. Он протестует против нелепых обычаев европейцев. Например, увидев прекрасную мадемуазель Сент-Ив, он полюбил ее и хочет на ней жениться. Она тоже готова выйти за него замуж, но родители против этого брака. Простодушный удивлен: «Я ни у кого не спрашиваюсь, когда мне хочется завтракать, охотиться или спать; мне хорошо известно, что в делах любви неплохо заручиться согласием того лица, к кому питаешь любовь, но так как я влюблен не в дядюшку и не в тетушку, то не к ним мне надо обращаться по этому делу». Но к несчастью, при крещении Простодушного, крестной матерью оказывается Сент-Ив. Теперь они уже не могут пожениться. Однажды к берегам Франции подошла вражеская эскадра. Простодушный показал чудеса храбрости в схватке с иноземцами. Он теперь рассчитывал на благодарность короля и отправился в Версаль, чтобы попросить разрешения жениться на Сент-Ив. По дороге он встретился с гугенотами, французскими протестантами, гонимыми католиками. Он побеседовал с ними. Он не знал, что при беседе присутствовал сыщик, который немедленно сообщил об этом королю. Когда Простодушный приезжает в Версаль, его арестовывают и сажают Бастилию. В тюрьме он встречает людей, которые дали ему знания, познакомили с наукой, новейшими философскими системами. Под воздействием просвещения Простодушный очень изменился, он прозрел и многое понял. Он сравнивал индейцев с цивилизованными европейцами, и отдал предпочтение первым. Они хоть и грубы, но честны и добродетельны. Сент-Ив стремится вызволить своего любимого из тюрьмы, но не выдерживает испытания и умирает. В эпизоде сообщается, что Простодушный, выйдя из тюрьмы, стал хорошим офицером и до конца жизни чтил память о своей возлюбленной.