18. Схоластика Фомы Аквинского (аристотелизм, вера и разум, сущность и существование, доказательство бытия Бога)

Западноевропейская философия эпохи Средневековья носит название «Схоластика».

Систематическое и последовательное развитие западноевропейской схоластики началось только с XI в..

Все философские произведения эпохи схоластики были написаны на латинском языке, который в то время был не только языком церкви, но и международным языком науки.

Период зрелой схоластики характеризуется следующими особенностями. Во-первых, основными центрами развития европейской схоластики становятся в это время университеты, их философские факультеты (называвшиеся тогда артистическими факультетами искусств). Подавляющее число философов было монахами. Ведущее место в развитии науки и философии зрелого и позднего Средневековья занимали представители двух ордеров – доминиканцев и францисканцев.

Во-вторых, на развитие зрелой схоластики большое влияние оказали византийская, мусульманская и еврейская средневековая философия, знакомство с которыми произошло в значительной степени произошло благодаря Крестовым походам. И, в-третьих, если в V – XII вв. ведущим течение в европейской философии был платонизм (неоплатонизм), то начиная с XIII в. и до конца Средневековья доминирующим становится аристотелизм (перипатетизм).

Центральной фигурой в философии XIII столетия является Фома Аквинский. Учился у Альберта Великого, еще в молодости вступил в орден доминиканцев. Как и его учитель Фома Аквинский пытался обосновать основные принципы христианской теологии, опираясь на учения Аристотеля.

Ему принадлежат такие работы, как «Сумма против язычников», «Сумма теологии», «Сумма философии».

В результате глубокого осмысления аристотелизма, Аквинский основывает свое философское учение на антитезе разума и веры.

Философия и наука целиком и полностью зависят от разума; кроме того есть положения веры, которые превосходят человеческое разумение (напр. Тайна Троицы – она основаны на откровении). Области разума и веры отделимы одна от другой и относительно самостоятельны. Философское познание основано на рациональности, а религиозное – на откровении, то есть не имеет ничего общего с разумом. По методу достижения истин наука и религия полностью отличаются друг от друга. Наука и неразрывно связанная с ней философия выводят свои истины, опираясь на опыт и разум.

Таким образом, гармония веры и знания, фактически сводится к подчинению знания вере.

Мир он представлял как систему, порядок, по которому все разделено на несколько иерархических ступеней. Самая широкая ступень – неживая природа, над ней возвышается мир растений и животных, из которого вырастает высшая ступень – мир людей, являющихся переходом к сверхъестественной и духовной сфере. Наисовершеннейшей реальностью, вершиной, первой абсолютной причиной, смыслом и целью всего сущего является Бог.

Фома Аквинский также сформулировал 5 доказательств бытия Бога:

1.Во вселенной наблюдается постоянное движение, а любое движение предполагает наличие двигателя и тогда должен быть неподвижный перводвигатель, чтобы запустить всю систему. Этот двигатель и есть Бог.

2. Всякое существо, обладающее чувствами, порождается другим существом, и тут, как и в случае с двигателем нужна первопричина – Бог.

3. Понятия возможности и необходимости. Человеческий разум находит среди вещей такие, которые могут быть, а могут и не быть. Если мы предположим, что все вещи не существуют, то ничего не возникло, из этого следует, что есть нечто – Бог, которое способствовало существованию всего.

4. Существуют различные ступени истинности, некоторые утверждения являются более истинными, чем другие. Чтобы определить эту степень, необходимо иметь некую сущность, которая будет предельной степенью всех благ и совершенства. И это Бог.

5. Все вещи в природе, лишенные разума, тем не менее устроены целесообразно, из этого следует, что их деятельность направляет некто одаренный разумом и это и есть Бог.

Фома был крупнейшим систематизатором схоластики и создателем собственного учения (томизма), представляющего собой последовательный и систематический синтез идей Аристотеля и христианского вероучения.