9. Софисты, софистика, софизмы. Просвятительство и этический релятивизм.

Словом «софист» (в переводе: мудрец, искусник, изобретатель) во второй половине V в. До н. э. греки называли учителей красноречия и знаний, необходимых для активного участия в общественной жизни. Софистов породила древнегреческая демократия. Необходимость выступать публично на судах и народных собраниях. Появилась острая потребность в овладении мастерством публичного выступления, ведения спора, доказательства своей точки зрения. Всему этому стали учить софисты. Софисты начали изучать не окружающий нас внешний мир, а внутренний мир человека – его мышление, интересы и потребности, систему ценностей, пути воздействия на принятие решений. Человек, а не природа становится для софистов центральным предметом исследования. Путь софистов – путь свободы, критики и сомнения.

Главная задача, которую ставили перед собой софисты – научить своих последователей убедительно обосновывать любую точку зрения, которая окажется для них выгодна.

Между самими софистами, а также между ними и их противниками шли горячие споры, и в качестве предметов этих споров чаще всего выступали две проблемы: с одной стороны, «природа» и «искусство» в человеческом обществе, с другой – человек вообще. Универсальное противопоставление природы искусству развертывается у софистов, прежде всего, в отношении трех основных вопросов: возникновения общества и государства, законодательства и религии.

Происхождение государства, согласно софистам, почти полностью искусственно. Искусственно появляется и язык.

Что касается религии, то происхождение богов определялось софистами как искусственное, поскольку, как говорил Протагор, мы ничего не можем знать о богах.

Второй глобальной проблемой, занимавшей умы софистов. Была проблема «человек и познание». В процессе которой они приходят к релятивизму, т.е. признанию того, что все в мире относительно. Протагор первый заявил, что «о всяком предмете можно сказать двояко и противоположным образом», и он же выдвинул тезис: «человек есть мера всех вещей», на основе которого был сформулирован критерий: «Мнение человека есть мера истины». Протагор, однако, переводит данную проблему в практическую сферу: все ощущения и основанные на них мнения иснинны, только «одно лучше другого, но ничуть не истиннее». В итоге мысль Протагора об относительности человеческих понятий сводится к тезису: «все истинно».

В наше время софистикой обычно называют особый способ видения полемики – попытку убедить других людей в правильности какой-либо мысли путем логических ухищрений, подтасовки фактов, использовании многозначности слов и другими приемами, вводящими собеседника в заблуждение.

11.Идеализм Платона (учение о бытии, познании, душе и айдосах).

Великий древнегреческий мыслитель Платон является основоположником одного из двух главных направлений в философии – идеализма. Настоящее имя философа – Аристокл. Его прозвище Плотон переводится как «широкий», «ширококостный». В молодости Платон входил в философский кружок Сократа и был его верным учеником.

Под влиянием Сократа Платон писал свои трактаты в виде диалогов, напоминающих запись беседы нескольких философов.

Центральная философская идея Платона – разделение мира на две сферы: мир вещей и мир идей. Мир вещей кое в чем похож на «бытие согласно мнению Парменида», мир идей – это истинный и совершенный мир, «бытие согласно истине». Эйдос с греч – образ.

Наивысшей идеей у Платона идея блага, главенствующая над всеми идеями. Это означает, что в мире господствует целесообразный порядок: все направляется к благой цели. Идея блага сливается с богом, бог есть само благо.

С точки зрения Платона душа человека бессмертна. До его рождения она находится в мире идей. Туда же она возвращается после смерти. Находясь в потустороннем мире, душа общается с идеями и приобретает от них знания. вселившись в тело человека, она все забывает, но может вспомнить. Познание мира человеком происходит не не через органы чувств, а путем воспоминания того, что душа видела в мире идей. Ведь только в глубине души коренится источник знаний.

Для иллюстрации ограниченности человеческого познания Платон использовал образ пещеры (Узника поместили в пещеру и приковали таким образом, что он может видеть только тени, от проносящих за его спиной предметов. Нельзя сказать, что этот человек вообще ничего не знает о данных предметах, но насколько ограниченно его знание, если ему видна только тень). Знание человека и мире идей, подобно знанию, которое имеет о вещах узник пещеры. Чувственно воспринимаемые предметы реального мира – всего лишь тени, тусклые отблески совершенного мира идей, достоверное познание которого доступно только богу.