13. Проблема государства и общества в философии Платона и Аристотеля.

Особую роль в своей философии Платон уделил проблеме государства. Платон выделяет семь типов государства: идеальное «государство будущего», которого пока не существует и в котором отпадает необходимость в государственной власти и законах, и шесть типов ныне существующих государств. Среди шести существующих типов Платоном указываются:

монархия – справедливая власть одного человека;

тирания – несправедливая власть одного человека;

аристократия – справедливая власть меньшинства;

олигархия – несправедливая власть меньшинства;

демократия – справедливая власть большинства;

тимократия – несправедливая власть большинства, власть военных вождей, армии.

Поскольку тирания, олигархия и тимократия являются несправедливыми формами государства, а демократия – власть большинства – редко бывает справедливой и, как правило, вырождается в тиранию, олигархию или тимократию, двумя стабильными и оптимальными формами государства могут быть только аристократия и монархия.

Платон считал, что наиболее совершенным было бы общество, устройство которого полностью бы соответствовало бы «идее» государства. Платон – сторонник аристократического рабовладельческого государственного устройства. В его обществе существует 3 сословия: философы, или правители, стражи или воины, земледельцы или ремесленники. Гос. власть принадлежит философам – аристократам. Стражи образуют аппарат насилия, который обеспечивает защиту общественной системы. Земледельцы и ремесленники производят все необходимое для государства. Рабы не включались в систему госустройства. По его проекту философы и воины не должны иметь частной собственности, а жители государства вместе проводят свободное время, вместе едят (проводят трапезы), вместе отдыхают. Также не существует брака, все жены и дети общие.

Наиболее знаменитым учеником Платона был крупнейший ученый Древней Греции Аристотель из Стагира.

Аристотель выделяет шесть типов государства:

• монархия;

• тирания;

• аристократия;

• крайняя олигархия;

• охлократия (власть толпы, крайняя демократия);

• полития (смесь умеренной олигархии и умеренной демократии).

Подобно Платону Аристотель разделяет "дурные" формы государства (тирания, крайняя олигархия и охлократия) и "хорошие" (монархия, аристократия и полития).

Наилучшей формой государства, по Аристотелю, является полития — совокупность умеренной олигархии и умеренной демократии, государство "среднего класса" (идеал Аристотеля). По его мнению государство должно регулировать безудержное стремление людей к наживе и власти. Цель государства должна состоять в благополучии всех его членов. Правосудие и дружба – залог нормального государственного устройства. Рабство этически оправданно. Раб способен выполнять только физическую работу, тем самым он призван подчиняться, так как ему не свойственна рассудительность.

15.Поиски этического идеала в философии эллинизма: Эпикур и эпикуреизм. Киники: философия «переоценки ценностей»

Основателем эпикурейства был древнегреческий мыслитель Эпикур. Он продолжил концепции Демокрита и внес в его учение ряд новых идей. Однако наибольшую известность получили этические взгляды, представления о смысле и цели человеческого существования. Именно за этими идеями закрепилось название «эпикурейство».

Высшим благом Эпикур считал блаженство, наслаждение. Следует освобождаться от всего, что мешает наслаждению.

Наслаждение есть естественная цель всех живых существ. каждое существо ищет удовольствие и избегает страданий. Он подчеркивает, что следует различать истинные и мнимые, естественные и суетные наслаждения.

ЭПИКУР СЧИТАЛ, ЧТО СЧАСТЬЕ ЗАКЛЮЧАЕТСЯ В ДОСТИЖЕНИИ НАИБОЛЕЕ ПРОЧНОГО И ДЛИТЕЛЬНОГО НАСЛАЖДЕНИЯ. Но действительно длительными и прочными могут быть только духовные наслаждения и блага: дружба и знания. Высшая форма блаженства – это состояние душевного покоя, невозмутимости. Это состояние Эпикур назвал АТАРАКСИЕЙ.

Мудрость и счастье, согласно Эпикуру состоят в том, что человек достигает независимости и спокойствия духа.

Атараксия достигается благодаря независимости как от влияния внешнего мира, так и от собственных страстей и влечений. Счастье, согласно Эпикуру, не в погоне за наслаждениями, а в свободе от страданий.

Школа киников сложилась в Древней Греции в IV в до н. э.. Основателями этой школы были ученики Сократа Антисфен и Диоген Синопский.

Учение кинизма возникло в среде людей, считавших себя несправедливо обделенными при существующем строе общественной жизни. Киники создали этическую концепцию, которая отражала протест бесправной части общества против власти и богатства. Суть этого протеста состояла в постоянной демонстрации своей свободы от сложившихся в обществе моральных норм, обычаев и правил поведения.

Счастье человека заложено в нем самом и зависит от его воли.

Итак, жизненным идеалом киников была свобода от человеческих и божественных законов.

Киники называют себя «гражданами мира», «космополитами»(это слово было придумано ими для обозначения человека мира, гражданина Земли, а не какой-то отдельной страны). Они стремились в любом случае жить не по законам, а по своим собственным, с готовностью становились нищими, юродивыми и странниками. Таким образом, христианская традиция юродства и странничества опиралась на традиции кинизма.

Кинизм был одной из первых в европейской культуре идеологий социального протеста, бунта против законов и традиций общества, казавшихся бунтарям несправедливыми.