27. Идеализм Дж. Беркли (проблема восприятия и существования). Радикальный скептицизм д. Юма. Проблема причин, пространства и времени.

Английский философ Джордж Беркли, опираясь на принципы сенсуализма, разработал классический вариант субъективно-идеалистической философии.

Главной задачей Беркли считал опровержение материализма и рациональное обоснование религии. Он исходил из того, что ощущения – основа познания, идеи – это ощущения, а вещи – это устойчивые комплексы ощущений, а не какие-то предметы, существующие сами по себе. «Существовать – значит быть воспринимаемым» - писал Беркли. Все вещи существуют только в нашем восприятии. Беркли возражал против теории первичных и вторичных качеств: все качества он считает вторичными, так как ощущения – только символы чего – то неизвестного нам, все они – создание наших органов чувств. Чтобы объяснить и преодолеть это затруднение, Беркли ввел понятие бога. Все вещи существуют в уме бога - даже если ни один человек их не воспринимает. Таким образом, бог существует всегда и вкладывает в сознание людей содержание ощущений. Само введение понятия бога является переходом от субъективного идеализма к объективному. Последовательный субъективный идеализм состоит в утверждении, что существую только я и мои ощущения. Это приводит к явному сопелизму, чтобы этого избежать Беркли переходит к объективному идеализму, постулировав существование сверхъестественного божественного создания, творящего мир и как бы вмещающего его в себя.

Последователь Беркли английский философ Дэвид Юм довел философскую концепцию до полной логической завершенности. Доведенный до логической последовательности сенсуализм должен, по мнению Юма, остановиться на утверждении: существуем только мы и наши ощущения. Что стоит за ощущениями, каков их источник – материальная субстанция, бог или что-то еще – мы вообще не можем знать.

Юм является классическим представлением агностицизма. Юм утверждает, что можно познать только свои ощущения, источник же ощущений всегда будет скрыт от познающего объекта. Свои принципы агностицизма Юм применил для анализа понятия причинности. Он отверг господствующую в науке и в материалистической философии точку зрения об объективном существовании причинно-следственных связей. Существование причинно-следственных связей, по его мнению, недоказуемо. То, что считают следствием, не содержится в том, что называют причиной. Понятие причинности возникает на основе эмпирического опыта. Его формирование происходит в три стадии. На первой мы ожидаем, что вслед за явлением А возникает явление В, на втором ожидание переходит в привычку, на третьем – в веру. Причинность реально существует не в природе, а только в сознании: в процессе познания впечатления действительно порождают идеи.

Субъективный идеализм Беркли и агностицизм Юма выражали религиозно-идеалистическую тенденцию в развитии познания. И в то же время в их трудах были поставлены важнейшие проблемы изучения природы человеческого познания.

29. Просветители об обществе и человеке. Теория «разумного эгоизма».

Французские материалисты утверждали, что человек по своей природе добр. Поскольку нет ничего дурного в стремлении человека к самосохранению, полагали они, то нельзя осуждать и все те чувственные потребности: любить удовольствие и избегать страдания – такова природная сущность человека, а все природное по определению – хорошо. Подобная методологическая установка была определена, как уже говорилось, тем, что обращение к природе, к природному равенству людей обосновывала борьбу просветителей за социальное равенство. Конечно, они замечали различия биологических свойств (у людей различны цвет глаз и волос, рост, вес) и психологических характеристик (флегматичность, меланхоличность или холеричность темперамента), но эти различия, по их убеждению, не определяют жизнь человека. Ее определяют потребности, а они примерно одинаковы у всех, потому что природа — одна, и это физическая природа (как называет ее Гольбах) или физическая чувствительность (как характеризует ее Гельвеций). Все просветители были убеждены в том, что следует прислушиваться к голосу природы, ибо она никогда не обманывает, всегда права и т.д.

Теория разумного эгоизма берет свое начало от философских построений таких выдающихся мыслителей XVII в., как Локк, Гоббс, Пуффендорф, Гроций.

Гельвеций - французский философ. Утверждал, что мир материален и бесконечен во времени и пространстве, мышление и ощущение — свойства материи. Считал, что, поступая в соответствии с интересами, своими и других людей, человек проявляет «разумный эгоизм». Главный принцип: поступай так, как хочешь, чтобы с тобой поступали т.е. в ответ на положительный поступок к тебе будут также хорошо относится. В этом состоит суть «разумного эгоизма». Мотивами такого поведения являются интересы, регулируемые разумом, так как, руководствуясь одними лишь интересами, человек доходит до страстей («неразумный эгоизм»). В то же время считал сознание и страсти человека главной движущей силой общественного развития. Гельвеций основную задачу этики усматривал в определении условий, при которых личный интерес может сочетаться с интересом общественным. По Гельвецию, не только индивид есть часть более широкого целого, но и общество есть звено более обширной общности, связанного нравственными узами. Сторонник учения о решающей роли среды в формировании личности. Доказывал опытное происхождение нравственных представлений, их обусловленность интересами индивида.