- •Мировоззрение и его структура. Исторические формы мировоззрения: мифология, религия и философия.
- •3.Предпосылки возникновения философии. Философия и мифология. Философия и религия.
- •7.Элейская школа о бытии и проблемы движения. Апории Зенона.
- •8.Античный атомизм. Атомы, пустота, необходимость и случайность. (Демокрит и Эпикур).
- •9. Софисты, софистика, софизмы. Просвятительство и этический релятивизм.
- •11.Идеализм Платона (учение о бытии, познании, душе и айдосах).
- •13. Проблема государства и общества в философии Платона и Аристотеля.
- •15.Поиски этического идеала в философии эллинизма: Эпикур и эпикуреизм. Киники: философия «переоценки ценностей»
- •17. Патристика. Апологетика (Тертуллиан). Августин как систематизатор христианского вероучения. Христианская философия истории.
- •18. Схоластика Фомы Аквинского (аристотелизм, вера и разум, сущность и существование, доказательство бытия Бога)
- •21. Пантеизм Николая Кузанского
- •23. Мыслители Возрождения о структуре вселенной (Коперник, Бруно, Галилей, Кеплер, Ньютон)
- •25. Проблема метода научного познания в философии Нового времени. Рационализм. Рене Декарт. Дуализм, механическая картина мира.
- •27. Идеализм Дж. Беркли (проблема восприятия и существования). Радикальный скептицизм д. Юма. Проблема причин, пространства и времени.
- •29. Просветители об обществе и человеке. Теория «разумного эгоизма».
- •31. И. Кант о познании и структуре познавательных форм. Кант о возможностях разума и границах познания. Априоризм.
- •33. Система объективного идеализма и диалектика Гегеля.
- •35. К.Маркс. Материалистическое понимание истории и теория общественно-экономических формаций.
- •37.Фр. Ницше: учение о человеке, идеал сверхчеловека, критика христианства.
- •39. Постпозитивизм. Т. Кун о структуре научных революций. Методологический анархизм п. Фейерабенда
- •41. Философия «всеединства» Вл. Соловьева. Идея богочеловека.
- •43. Естественнонаучное направление русского космизма (н. Федоров, а. Чижевский, в.Вернадский)
- •45. Природа и общество: основные этапы взаимодействия. Сущность экологического кризиса и пути решения проблемы.
33. Система объективного идеализма и диалектика Гегеля.
Крупнейшим представителем немецкой классической философии Георг Вильгельм Фридрих Гегель – объективный идеалист и диалектик, признающий познаваемость мира.
Гегель является наиболее ярким представителем объективного идеализма в истории мировой философии. Как и все объективные идеалисты, Гегель полагал, что в основе реальности лежит некое нематериальное начало, не зависящее от сознания человека. Философская система Гегеля состоит из 3 частей, отражающих этапы развития лежащего в основе мира идеального первоначала. Первая часть – «Наука логики» - изучает идею в её первичном бытии, в мире идеального, логического. На втором этапе идея, отчуждаясь от своего первоначального состояния, порождает своё «инобытие» – материю, вещество, природу; поэтому вторая часть философской системы Гегеля называется «Философия природы». Природу Гегель не воспринимает как самостоятельную реальность. Наконец, на третьем этапе своего развития идея возвращается в идеальное состояние, однако уже в форме человеческого сознания и продуктов различных видов её деятельности. Это третья часть философской системы Гегеля – «Философия духа». «Философия духа» делится Гегелем в свою очередь на три части: 1. Субъективный дух. 2. Объективный дух. 3. Абсолютный дух. Субъективный дух представляет собой собственно мир человеческой психики и сознания. Сферой объективного духа Гегель считает мир общества, нравственности и государства. Абсолютный дух состоит из искусства, религии и философии. В искусстве дух созерцает себя, в религии дух представляет себя, а в философии познаёт себя.
Диалектика Гегеля мыслится как теория развития, в основе которой лежит единство и борьба противоположностей. Диалектика развития «чистого понятия» составляет общий закон развития как природы, так и человеческого мышления. Гегель рассматривал природу и дух как разные стадии развития одного начала. Всякое развитие протекает, согласно Гегелю, по определенной схеме: утверждение, полагание (тезис), отрицание этого утверждения (антитезис) и, наконец, отрицание отрицания, снятие противоположностей (синтез). В синтезе происходит сохранение тезиса и антитезиса, но сохранение в некотором высшем, гармонирующем единстве (почка-цветок-плод). В основе диалектики лежит идеалистическом представление о том, что источник всякого развития – как природы, так и общества, и человеческого мышления – заключен в саморазвитии понятия, а значит имеет логическую, духовную природу. В итоге весь диалектический процесс подчинен определенной цели – достижению точки зрения абсолютного духа.
Диалектический метод Гегеля, ориентированный на бесконечное развитие, вступает, таким образом, в противоречие с требованием системы, которая обязательно должна быть завершена, а это значит, что абсолютная истина должна быть в конце концов достигнута.
35. К.Маркс. Материалистическое понимание истории и теория общественно-экономических формаций.
Карл Маркс – мыслитель, немецкий экономист, философ и политический мыслитель. Главным фундаментальным трудом К.Маркса, в котором материалистическое понимание истории получило всестороннее развитие, является четырехтомный «Капитал» (1843-1883 гг.).
Величайшим открытием К. Маркса было созданное им в содружестве с Ф. Энгельсом материалистическое понимание истории.
Суть исторического материализма в следующем:
на каждом этапе общественного развития люди для обеспечения своей жизнедеятельности вступают в особые, объективные, не зависящие от их воли производственные отношения (продажа собственного труда, материальное производство, распределение);
производственные отношения, уровень производительных сил образуют экономическую систему, которая является базисом для институтов государства и общества, общественных отношений;
государственные и общественные институты, общественные отношения выступают в качестве надстройки по отношению к экономическому базису;
рост уровня производственных сил приводит к изменению производственных отношений и смене общественно-экономических формаций и общественно-политического строя;
уровень экономики, материальное производство, производственные отношения определяют судьбу государства и общества, ход истории.
Под общественно-экономической формацией в марксизме понимается исторический период развития человеческого общества в целом, характеризующийся определенным способом производства своей жизни. В марксизме они обозначают своеобразные ступени истории человечества. Всего таких ступеней, или формаций, пять:
Первобытнообщинный строй (низкий уровень производственных сил и производственных отношений, зачатки общества);
рабовладельческое общество (экономика основана на рабстве);
феодализм (экономика основана на крупной земельной собственности и труде зависимых крестьян);
капитализм (промышленное производство, основанное на труде свободных, но не являющихся собственниками средств производства наемных рабочих);
социалистическое (коммунистическое) общество – общество будущего, основанное на свободном труде равных людей при государственной (общественной) собственности на средства производства.
Другим немаловажным элементом марксизма было учение о социальной революции. По мнению Маркса, переход от одной формации к другой возможен только через революцию, так как невозможно устранить недостатки общественно-экономической формации путем ее преобразования.
Главной причиной перехода от одной формации к другой являются возникающие антагонизмы.
Антагонизм – это непримиримое противоречие основных классов любого общества. При этом авторы материалистической концепции указывали, что именно эти противоречия и являются источником общественного развития.
Согласно марксистскому видению социального прогресса капитализм представляется завершающей стадией развития эксплуататорского общества, основой которой выступает частная собственность. Завершение указанной стадии и переход на новую осуществляется в марксистской теории в результате пролетарской революции, которая должна привести к ликвидации классового деления общества в результате огосударствления всей собственности. В результате социальной революции возникает новый тип общества, в котором существует только один класс – пролетариат. Развитие в таком обществе основывается на свободном развитии каждого его члена.
Согласно понятиям исторического материализма, или материалистическому пониманию истории, производство и воспроизводство материальных благ являются вечной естественной необходимостью человеческого существования, основой исторического развития общества.