40

механизмов памяти в компьютерных и математических моделях, которые относятся к нейробиологическим проблемам [5].

В этой связи в изучении механизмов мозговых процессов необходимо междисциплинарные исследования, включающие биологические, технические и информационные науки. По мнению ряда исследователей следует создать общую картину взаимосвязей и взаимодействия всех структур мозга в процессе эволюции. К примеру, следует изучить эволюцию происхождения мышления и интеллекта, когнитивную эволюцию, эволюцию познавательных способностей человека [6].

Поэтому в изучении мозговых процессов необходимы серьезные междисциплинарные исследования, охватывающие широкий спектр биологических, информационных и технических наук. Необходимо создать комплексную картину взаимодействия всех основных мозговых структур, например, выявить эволюционный путь происхождения мышления и интеллекта, исследовать когнитивную эволюцию, эволюцию познавательных способностей биологических организмов, провести исследования, как, отчего и зачем произошли способности человека, обеспечивающие познание природы [6]. Ряд авторов считает построение моделей эволюционного происхождения мышления интересным и важным, а главным путем в этом направлении они считают построение математических и компьютерных моделей "интеллектуальных изобретений" биологической эволюции, таких, как безусловный рефлекс, привыкание (угасание реакции на биологически нейтральный стимул), условный рефлекс. Иными словами, целесообразно с помощью моделей представить общую картину когнитивной эволюции: эволюции когнитивных способностей животных и эволюционного происхождения интеллекта человека. Обсновывается актуальность данного вида исследований вследствие того, что исследования происхождения естественного интеллекта могут стать научной основой для разработок искусственного интеллекта. Эти исследования важны в философском плане, так как могут прояснить причины происхождения интеллекта человека и возможности применимости человеческого мышления в познании природы. Для социальных наук эти исследования не менее значимы, поскольку способствуют развитию научного мировооззрения, научной культуры человеческого общества.

С 1990-х годов в зарубежной науке интенсивно развивается такое направление исследований, как "Адаптивное поведение" [5]. В данном направлении акцент ставится на конструирование и исследование искусственных «организмов», способных приспосабливаться к внешней среде. Под «искусственными» организмами понимаются компьютерные программы или роботы. Эти организмы называются аниматами (от англ. animal + robot = animat). Данное направление исследований рассматривается как бионический подход к разработке систем искусственного интеллекта. Данное направлене анализирует эволюцию когнитивных способностей животных и эволюционное происхождение человеческого интеллекта.

Исследования по адаптивному поведению ведутся в ряде университетов и лабораторий, в Париже – AnimatLab. Здесь ведутся исследования в области управления аниматами посредством 1) обучения, 2) индивидуального развития (онтогенеза) и 3) эволюции. В лаборатории искусственного интеллекта в университете Цюриха (руководитель Рольф Пфейфер) познается природа интеллекта путем его конструирования ("understanding by building"). Исследования включают: 1) построение моделей биологических систем, 2) исследование общих принципов естественного интеллекта животных и человека, 3) использование этих принципов при конструировании роботов и других искусственных интеллектуальных систем. В институте нейронаук Дж. Эдельмана ведутся разработки поколений моделей работы мозга (Darwin I, Darwin II,…) и исследования поведения искусственного организма NOMAD (Neurally Organized Mobile Adaptive Device),

построенного на базе этих моделей.

Одним из перспективных направлений исследования когнитвиной эволюции можно считать исследование мышления. Человеческое мышление связано с языком и общением

81

людей. Поэтому целесообразно проанализировать, как в процессе биологической эволюции возникал язык общения животных, как развитие коммуникаций привело к современному языку человека, как развитие коммуникаций и языка способствовало развитию логики, мышления, интеллекта человека.

Целью современной психологии становится не только и не столько изучение внешнего поведения (и когнитивных процессов) в определенных условиях, но и углубление знаний за счет познания механизмов построения внутренней, ненаблюдаемой картины мира в психике субъекта.

Например, изучение нейрогенеза, т.е. зарождения новых нейронов в мозге взрослых особей птиц, обезьян и человека изменяет теоретический фундамент представлений о возможностях восстановления мозга и нарушенных вследствие этого психических функций. Открываются перспективы создания научно обоснованных практических методов психологической реабилитации больных с инсультом, спинальных больных, страдающих болезнью Паркинсона и т.д. Основным условием получения такой возможности становится интеграция психологии с нейронауками. Связующим звеном и базой в этом процессе может стать психофизиология.

Внастоящее время рассматриваются методологические подходы в нейронауках, связанные с научными методами исследования. В этой связи предполагается, что самыми перспективными, вероятно, будут методы, позволяющие регистрировать активность всех нейронов в течение всего онтогенеза организма, во всех видах его поведения. Акцент будет строиться на клеточных уровнях регистрации активности мозга и возможности постоянного сопоставления активности клеток с текущим поведением организма [7].

Результаты нейронаук в исследованиях мозга могут быть полезными в перспективе, так как позволят в будущем каждому индивиду менять свою жизнь или восприятие своей жизни путем направленного изменения активности собственных нейронов. Многие коррекционные, психотерапевтические методики показывают, что это возможно при определенных измененных состояниях. То есть, постулат «измени себя» может иметь вполне конкретное психофизиологическое наполнение [8].

Внаше время во всем мире отмечается значительное увеличение количества людей пожилого и старческого возраста, популяция которых по прогнозам Всемирной организации здравоохранения через 10-15 лет составит во многих странах около 20-30% всего населения. Увеличение продолжительности жизни человека в этой группе приводит к росту количества больных депрессией, лиц с острыми нарушениями мозгового кровообращения и различными формами деменции, включая болезнь Альцгеймера. Эти обстоятельства настоятельно требуют поиска средств эффективной терапии указанных состояний [9].

Литература

1.Аракелов Г.Г. Будущее российской психологии- в развитии нейронаук // Национальный психологический журнал2012. - № 2(8)- С.64-70.

2.Мак-Каллок У., Питтс У. Логические исчисления идей, относящихся к нервной

активности. М.: ИЛ, 1956.

3. Hebb D. O. The organization of behavior: A Neuropsychological theory. New York: Wiley,

1949.

4.Розенблатт Ф. Принципы нейродинамики. Перцептрон и теория механизмов мозга. М.: Мир, 1965.

5.Редько В.Г. Эволюция, нейронные сети, интеллект: Модели и концепции эволюционной кибернетики. Серия "Синергетика: от прошлого к будущему". М.: УРСС, 2005. 224 с.

6.Red'ko V.G., Prokhorov D.V., Burtsev M.S. Theory of functional systems, adaptive critics and neural networks // Proc. International Joint Conference on Neural Networks (IJCNN 2004) Budapest, 2004. Р.1787–1792.

82

7.Бурцев М.С. Формирование иерархии целей в модели искусственной эволюции.// IVВсероссийская научно-техническая конференция «Нейроинформатика2002». Сборник научных трудов. В 2-х частях. Ч. 1.М.:МИФИ, 2002.С.19-25.

8.О.Е. Сварник, К.В.Анохин, Ю.И.Александров. Журнал высшей нервной деятельности, 2001, том 51, № 6, с.758-761. Распределение поведенчески специализированных нейронов и экспрессия транскрипционного фактора c-Fos в коре головного мозга крыс при научении. Институт нормальной физиологии им. П.К. Анохина РАМН, Москва.

9.Островская Р.У., Цаплина А.П., Гудашева Т.А. Перспективы применения дипептидного препарата ноопепт при когнитивном дефиците. Психиатрия. 2009;2: 30–37.

М.Н. Сейтова, М.К. Жолдасова

«МЕН» БЕЙНЕСІНІҢ ЖАСТАРДЫҢ КОММУНИКАТИВТІК МІНЕЗ – ҚҰЛҚЫНА ӘСЕРІ

А.Линкольн «Адам өміріндегі ең тамаша нәрсе – оның басқа адамдармен қарымқатынасы», - деп айтқандай, адамның адамшылдығын көрсететін, өміріне жол сілтейтін, кезкелген жағдайда тіреу бола алатын қазына бұл қарым-қатынас болып табылады. Кез-келген адам дүниеге келісімен екінші бір адаммен қарым-қатынасқа түсуді қажетсінеді. Әрине, қарым-қатынас ақпарат алумен ғана шектеліп қоймайды, бұл көп қырлы түсінік болып келеді. Өмірдегі сан алуан тыныс-тіршілікте адамдар бір-бірімен тікелей, бетпе-бет немесе жанама, не басқа біреу арқылы қарым-қатынасқа түседі.

Жеке адамның қажеттіліктері туралы теориялар өте ертеден белгілі. Алғашқы теориялардың бірі греция философы Аристрах Эпикурдің адам әрекеттері, қылықтары оның сезімдер туралы, өз тұрмысында жағымды сезімдерді тудыруға ұмтылып, жағымсыз сезімдерді жоюға талпынады деген. ХVІІІ ғ француз материалисті ағартушылар бұл теорияны жақтады. Олар жағымсыз сезімдерге қарсы шығып, дүниені ең қызығы алаңсыз өмір сүру дүниенің барлық қызық тамашасын көріп қалу, сондықтан жағымды сезімге көбірек ұмтылу керек деп есептеді. Сөйтіп, француздар қажеттіліктер туралы физиологиялық теорияға негіз салды. Бұл теорияда, тәнде болатын биологиялық, физиологиялық ағымды қажеттілікпен байланыстырды. Қажеттілік адам тәнінде болатын биологиялық жағдайларды санадан өткізіп таниды деп есептеді [1].

Неміс оқымыстысы, психоаналитик, психоневролог З. Фрейд сексуалдық теориясында адамның қажеттіліктерін ынтығуларға, құмартуға апарып теңейді. Екі түрлі ынтығу бар деп есептейді. Оған: сексуалдық яғни, жыныстық ынтығу және «Мен» яғни, өзін-өзі қорғауға ынтығу. Екінші ынтығу біріншіден кейін пайда болады. «Мен» ынтығуы өзінің өмір сүруіне қажетті ынтығу болып саналады. Фрейд, жыныс құмартулары адам әрекетінің барлық қылықтарына негіз болады, әрі оны басқарады деп есептеді. Адам қажеттіліктері: материалдық, рухани болып бөлінеді. Адамда екі түрлі күш бар: биологиялық - ол жыныс ынтығуы; әлеуметтік ынтығу. Міне, осы ынтығуларды адам өзін-өзі сақтау инстинктісі арқылы оларды тежейді, өз бойындағы күш қуатын сақтап, оны дұрыс қолданады, оны әрдайым басқарып отырады және жақсы мақсатқа жұмсайды және мәдени қажеттілік түрін басқарады. Американдық психолог, психиатр Эрик Берннің тұлғааралық қарым – қатынасқа байланысты трансакциялық талдау туралы жазған еңбегіне сүйенетін болсақ, рухани қажеттіліктін бірі болып адам өмірінде қарым - қатынас басты рөлді алады [2]. Ал қарым – қатынастағы адамның мінез – құлқы «Мен» бейнесіне байланысты көрініс табады. Яғни, әр адамда үш түрлі «Мен» бейнесі кездеседі. Бірінші топқа біз ата – анамыздан жас кезімізде көрген моделді өзімізге көшіріп аламыз. Ол моделді біз «Ата – ана моделі» деп атаймыз және бұл модель өз балаларымызды тәрбиелегенде көрініс табатын мінез – құлық болып

83

табылады. Әрі ар-ұят болып табылады. Екінші топқа біздің өз өмірімізден алған тәжірибемізден пайда болған «Мен бейнесінің» мінез – құлқын айтамыз. Оны біз «Ересек адам моделі» деп айтамыз және бұл моделді күнделікті өмірде қолданамыз: ойлаймыз, шешім қабылдаймыз. Ал үшінші топқа «Жас бала» мінез – құлық моделін жатқызамыз. Барша адам өзін бір кезде жас кезіндегідей сезеді, ойлайды, сөйлейді әрі қабылдайды, ол біздің мен бейнеміздегі ішкі кішкентай баланың бар екенін дәлелдейді. Бұл моделде әр адамда белгілі балалық жасы болады, көбінесе екі жастан бес жасқа дейін. Бұл өте маңызды фактор болып табылады. Әр адам өзінің ішкі жас баласын түсінуі керек, өйткені мен бейнесінің ең маңызды бөлімі болып табылады.

Осы мен бейнесінің үш тобына байланысты екі адам қарым – қатынасқа түседі, әрі сол бейнеде өздерін ұстайды. Адамдар әр түрлі болып келеді, сондай «мен» бейнелері бір – бірінен үлкен айырмашылығы бар. Қарым – қатынаста адамдар осы жоғарыда айтылған бейненің кез келгенін ала алады. Осыған байланысты қарым – қатынастың тоғыз түрлі тобы болуы мүмкін. Мысалы ретінде екі жұбайыларды алсақ болады, күйеуі «ата – ана» моделін алса, ал әйелі « жас бала» моделін алуы ыңғайлы, әрі дұрыс қарым – қатынас болып келеді. Яғни күйеуі әйеліне балаға қарағандай қамқор болады, ал әйелі оған ризашылығын баладай білдіреді. Бұл қарым – қатынасты трансакция деп айтамыз. Осындай түрлі қарым – қатынас моделінің саны шексіз болуы мүмкін. Трансакция тек екі адамның біреуінің қажеттілігін өтемеген жағдайда ғана өзгереді [2].

Көптеген психологтар, қарым-қатынас мазмұнын кеңінен талдай келе, жастарда қарымқатынастың түрлі формалары, соның ішінде оқушылар үшін достық пен махаббат, мамандық таңдау, адамдардың өзара қарым-қатынасы сияқты сұрақтар басым тұрады деп санайды. Мәселен М.П.Аралова, ересектермен және құрбыларымен қарым-қатынас мәселелерін салыстыра отырып, барлық сынақтан өтушілер құрбыларынан көрі, көптеген сұрақтарды өз ата-аналарымен немесе араласып жүрген ересек адамдарымен талқылағанды қалайды деп анықтады [3]. Т.П. Скрипкинаның пікірінше, ересектермен сенімді қарым-қатынас жасөспірімдердің өзінің «Болашақтағы Мен» түсінігімен детерминделген, ал құрбыларымен сенімді қарым-қатынас оқушының өзінің «Бүгінгі Мен» түсінігімен шартталады, оның мақсаты – жеке-сырласу қарым - қатынасында болып жатырған өзін-өзі табу үдерісі. Жасөспірімдердің сенім білдіру көрінісі негізінен, «сенім тудыратын» жеке қасиеттерге ие, сенім объектісінің оқушымен қарым-қатынасының әлеуметтік-рөлдік мәртебесімен анықталады. Т.П.Скрипкина толық сенім «анасына» және «ең жақын досына» көрсетілетінін атап көрсетеді. Жасөспірімдердің ересек адамға ықпал етудегі сезімталдық жағдайы оларда дұрыс коммуникативтік қасиеттердің болуымен көрінеді [4].

Жоғарыда айтылғандарды жалпылай келіп, жасөспірім шақта тиімді қарым-қатынас жасай білу маңызды бола түсетіндігін атап өтуге болады. Қарым-қатынас тиімділігі көбінесе, олардың коммуникативтік қабілеттерінің даму деңгейіне байланысты үйренген және бойына сіңірген коммуникативті білім, білік және дағдыларынмен тығыз байланысты. Жасөспірімдердің өздеріне маңызды ересектермен, соның ішінде ата-анасымен қарымқатынастарының сипаты олардың коммуникативтік қабілеттерінің дамуына әсерін тигізеді.

Әдебиеттер

1. Пахальян В.Э.Общение со взрослыми в ранней юности // Психология формирования личности и проблемы обучения. - М.: Педагогика, 1980. - С. 111-116.

2.Эрик Берн. Игры, в которые играют люди. - Grove Press, New-York, 1964

3.Эриксон Е. Идентичность: юность и кризис. – М. -1996.- 155 с.

4. Смирнов А.А. Психология ребенка и подростка. - М.: Работник просвещения, 1926.-

98с.

84

Ф.С. Ташимова, М.К. Калипанова, Г.Б. Аманжолова

ОСОБЕННОСТИ ПОНИМАНИЯ ФЕНОМЕНА ЭТНИЧЕСКОЙ ТОЛЕРАНТНОСТИИ И ФАКТОРОВ, ОПРЕДЕЛЯЮЩИХ ЕГО

В условиях глобализационных процессов проблема этнической толерантности становится, одной из наиболее, актуальных. В связи с этим, исследование феномена этнической толерантности и факторов, определяющих её, являются достаточно значимыми и для психологической науки.

Понятие толерантность определяется как саморегулятивное поведение человека, связанное со способностью к терпимому и неагрессивному поведению по отношению к другим[1]. В данном случае толерантность зависит от способов взаимодействия человека с миром. В исследованиях А.А. Реан [2] этническая толерантность связана с терпимостью, определяемой повышением порога социально-психологической чувствительности партнёров к различным воздействиям и формированием целесообразных установок личности Этническая толерантность как сложное установочное образование личности, неразрывно связанное с терпимостью к чужому образу жизни, чужим обычаям, традициям, нравам, иным

или позитивным отношением к собственной этнической культуре и к этническим культурам групп, с которыми происходит взаимодействие, рассматривается в исследованиях Н.М. Лебедева [4]

Всловаре Американской психологической ассоциации, этнической толерантности дается два определения [5]: 1.Принятие других, чьи действия, убеждения, физические способности, религия, обычаи, этническая принадлежность, национальность и т.д. отличаются от своей собственной. 2. Справедливое и объективное отношение к точкам зрения, отличающимся от твоей.

Козина И.Е. [6] определяет этническую толерантность как основу формирования гражданской идентичности. В результате проведённого исследования, связанного с формированием этнической толерантности подростками(Всего 54 ученика из них 23 ребёнка мигранта) было выявлено следующее: По итогам первого этапа были получены следующие данные: только у 36% респондентов была сформирована гражданская идентичность, у 32% отсутствовала формулировка гражданской идентичности вовсе (при этом, большинство были дети-мигранты). По оценке индекса толерантности, большая доля приходится на «этническую интолерантность» (67,3%).

Во время проведения второго этапа, а именно реализации программы, основной целью служило формирование этнической толерантности и гражданской идентичности.

На 1 этапе общий индекс толерантности не коррелировал с этнической толерантностью. После реализации программы можно отметить корреляцию (r 2; 3 = 0,5) между общим индексом толерантности и этнической толерантностью. Высокая корреляция (r 3;5; = 0,7) между этнической толерантностью и толерантностью как чертой личности.После реализации программы связи между индексом толерантности, толерантностью как чертой личности и этнической толерантностью стали существенными. Связь между этнической толерантностью и гражданской идентичностью стала существенной.

ВБоснии и Герцеговине ученые (A.Efendic, G.Pugh) провели исследование по

изучению связи этнической толерантности с экономическим благосостоянием, они ожидают что существует 50% возможности, что обеспеченные работой, образованные и взрослые индивиды будут сочетать высокий доход и этническую толерантность [7]. Главными видимыми факторами, которые влияют и на индивидуальную экономическую деятельность и этническую толерантность, они выделили статус работника, возраст и образование. Авторы делают вывод что, инвестируя в образование, государство сможет не

85

только повысить уровень образованности и экономику, но и увеличить уровень этнической толерантности.

Взаимозависимость этнической толерантности и психологического благополучия рассматривалось в исследованиях С.А. Водяха и Ю.Е. Водяха [8]. Они провели исследование учеников 9-10 классов школ Екатеринбурга. На основе анализа было выявлено, что в соотношении показателей у этнически интолерантных и толерантных старшеклассников была положительная корреляция с психическим благополучием только с субшкалой «толерантность как черта личности», которая связана с «позитивной самореализацией». Это означает, что чем более выражена межличностная толерантность, которая в свою очередь, основана на эмпатии и склонности принимать человека таким, какой он есть, тем больше подросток уверен в положительной оценке со стороны окружающих, и тем больше появляется стремление к позитивной самореализации. В общем, были сделаны выводы, что показатели психологического благополучия имеют достаточно тесную связь с этнической толерантностью личности старшеклассника.

выявлено, что русские немного, но превышают по степени этнической толерантности армян, но проигрывают по толерантности отступления от общепринятых норм. Из чего может следовать, что морально-этическая сторона отношений у русских студентов ниже в отношениях, чем у армян.

Влияние возраста и самосознания на этническую толерантность рассматривалось в исследованиях Ефремкиной И.Н. [10], в результате которого существует положительная корреляция между этими показателями. Авторы исследовали 200 подростков, из которых 100 были городскими и 100 сельскими, от 12 до 16 лет. По результатам методики «Индекс толерантности», несмотря на то, что у всех выявили средний уровень толерантности у подростков 16 лет значение индекса оказался выше чем у подростков помладше. Авторы предполагают, что наличие у старших подростков достаточно глубокого осознания своего «Я», рефлексивности помогает им лучше понимать других.

Влияние межгруппового непосредственного взаимодействия на развитие этнической толерантности рассматривается в работах Ives Bob [11]. Он измерял отношения студентов к этническим и культурным группам используя один из вариантов шкалы социальной дистанции по Богардусу. Результаты были совместимы с ожиданиями основанными на межгрупповой контактной теории Олпорта. Выборку составили 30 подростков (выбор возрастной группы был связан с иторико-политическими изменениями в Румынии): 15 мальчиков и 15 девочек. Респонденты показали различные уровни толерантности по отношению к распространённым этническим группам и меньшинствам, с которыми они имели контакт в Румынии. Однако, студенты показали небольшое отличие в уровнях толерантности к этническим группам, которые не признаны как часть Румынской культуры(Н: испанцы, коренные американцы). Таким образом, испытуемые, имевшие непосредственный контакт с этническими группами, и соответственно, общие цели и возможные угрозы со стороны были более толерантными друг к другу.

Аспекты межгруппового контакта, были рассмотрены учеными в Нидерландах в рамках исследования программы обмена студентами “Going Global”[12]. Исследование было проведено напрямую с 186 участниками и их 608 одноклассниками в 126 школах, анализировались их различия в знаниях, аттитюдах и поведения в отношении межнационального взаимодействия, и толерантности по отношению к этническим меньшинствам. Результаты показывают, что интернациональные программы обмена имеют значительный позитивный импакт на все 4 измерения социальной поддержки респондентов по сравнению с их одноклассниками. Авторы подчеркивают значимость программ по обмену студентов, указывая на то, что они помогают повышать уровень толерантности среди студентов.

86

Также, на базе совместного рабочего места для представителей нескольких этнических групп был исследован непосредственный их контакт. Анализ данных в статье показывает, что межгрупповой контакт генерирует этническую толерантность, потому что контакты на работе ослабляют ощущение угрозы и стимулирует раскрытие персональной информации. В общем, эти результаты говорят о том, что регулирование контактов между этническими группами могут улучшить этнические отношения в современной демократии[13,21]. Однако, имеет значение в каком возрасте происходил контакт между различными группами. Фомина Ю.И. [14] предполагает, что межэтническое взаимодействие выступает важнейшим инструментом этнической социализации, приобретающей особое значение в юности в связи

спсихологическими особенностями данного возрастного этапа.

Врезультате теоретического анализа Ф.А. Темировой был обоснован механизм образования этнической толерантности в подростковом возрасте. Он в себя включал: отожествление подростком себя как члена общества, обособление себя от других, актуализация когнитивного оценивания сверстников – представителей других этнических групп, принятие усвоенных норм и стереотипов собственной этнической группы в качестве регуляторов поведения, появление позитивного образа чужой этнической группы, интеграция позитивных образов своей и другой этнической группы и активное воспроизводство системы межэтнических отношений [15].

На наш взгляд, помимо выше перечисленных факторов, с уровнем этнической толерантности может быть связан эмоциональный интеллект (ЭИ), т.к. составляющие эмоционального интеллекта схожи с некоторыми факторами указанными выше. Термин «эмоциональный интеллект» был введён в научный обиход американскими психологами П. Сэловеем и Дж. Мейером в 1990 году [16]. Ими была разработана первая концепция эмоционального интеллекта – способность тщательного постижения, оценки и выражения эмоций; способность понимания эмоций и эмоциональных знаний; также способность управления эмоциями, которая содействует эмоциональному и интеллектуальному росту личности. Составляющие эмоционального интеллекта (по Д.Гоулману): самосознание (знание своих внутренних состояний, предпочтений, возможностей), самоконтроль (умение справляться со своими внутренними состояниями и побуждениями), мотивация (эмоциональные склонности, которые направляют или облегчают достижение целей), эмпатия (осознание чувств, потребностей и забот других людей), навыки отношений (искусство вызывать у других желательную для вас реакцию) [17].

Эмоциональный интеллект является важным фактором для просоциального и иного позитивного поведения. Отмечается, что развитая эмоциональная регуляция может помочь людям более эффективно взаимодействовать с окружающими. Личность с высоким уровнем ЭИ доброжелательна в межличностных отношениях, способна к созданию эмоционально благополучных отношений.

ВРоссии, было проведено исследование взаимосвязи этнической толерантности и эмоционального интеллекта у студентов [18]. Выявлялись корреляции между общими показателями эмоционального интеллекта и коммуникативной толерантности. Затем при дальнейшем анализе определялись связи между отдельными показателями ЭИ и показателями по отдельным шкалам коммуникативной толерантности. Выявлена отрицательная корреляция между интегративным показателем эмоционального интеллекта и общим показателем коммуникативной интолерантности личности (r =-0,236 при р=0,014). Это свидетельствует о том, что при высоком уровне развития эмоционального интеллекта наблюдается низкая степень выраженности коммуникативной интолерантности, другими словами человек демонстрирует толерантные установки. Это свидетельствует о том, что умение понимать и управлять своими эмоциями и эмоциями других людей, тесно связано с наличием толерантных установок по отношению к другим, умению идти на уступки, умению поддерживать отношения с другими людьми. Также, в этой работе были выявлены двусторонние значимые корреляции между интегративным показателем ЭИ и показателями по следующим шкалам коммуникативной толерантности: «Неприятие и непонимание

87

индивидуальности другого человека» (r =-0,311 при р=0,001); «Использование себя в качестве эталона при оценке поведения и образа мыслей других людей» (r =-0,296 при р=0,002); «Неумение приспосабливаться к характеру, привычкам и желаниям других» (r =- 0,226 при р=0,018).Таким образом, можно констатировать, что высокий уровень развития эмоционального интеллекта связан со способностью понимать индивидуальность другого, не использовать себя в качестве эталона при оценке поведения других людей, умением приспосабливаться к характеру, привычкам и желаниям других. Выявленная связь эмоционального интеллекта с этнической толерантностью, наталкивает на дальнейшее изучение на казахстанских студентах и результаты могут послужить хорошим основанием для работы со студентами. Работа по развитию толерантности в общении с окружающими может включать формирование следующих умений: принимать другого человека, адекватно воспринимать и оценивать себя, выражать свои чувства при общении с разными людьми в необидной для другого форме, внимательно относиться к особенностям другого человека, воспринимать другого как индивидуальность, уважать чувства других и т.п.

Литература

1.Гриншпун, И. Б. Понятие и содержательные характеристики толерантности (к вопросу о толерантности как психическом явлении) [Текст] / И. Б. Гриншпун // Толерантное сознание и формирование толерантных отношений (теория и практика): Сб. науч.- метод. Ст.

–М. : Изд. МПСИ ; Воронеж : Изд. НПО «МОДЭК», 2002 – С.31–40.

2.Реан, А. А., Коломинский, Я. Л. Социальная педагогическая психология [Текст] / А. А. Реан, Я. Л. Коломинский. – СПб. : Питер Ком, 1999. – 416 с.

3.Шлягина Е.И., Ениколопов С.Н. Методы исследования этнической толерантности // Методы этнопсихологического исследования. М., 1993. С. 28-54

4.Лебедева Н.М./Идентичность и толерантность: Сб. ст. / Под ред. Н.М. Лебедевой. —

М., 2002.

5.APA Dictionary of Psychology, G.R. VandenBos (Ed.), (2015).Washington, DC: American Psychological Association.

6.Козина И. Е.// Развитие этнической толерантности как основа формирования гражданской идентичности// Журнал Сборники конференций НИЦ СоциосфераВыпуск№ 4 /

2012

7.EfendicAdnan,Pugh Geoff//ETHNIC TOLERANCE AND ECONOMIC WELL-BEING IN BOSNIA AND HERZEGOVINA// Conference Proceedings: International Conference of the Faculty of Economics Sarajevo (ICES). 2014, p16-16. 1p.

8.Водяха Сергей Анатольевич и Водяха Юлия Евгеньевна // Соотношение показателей психологического благополучия и этнической толерантности старшеклассников// Журнал Педагогическое образование в России Выпуск № 5 / 2014

9.Пищик В. И., Кошевая А. А.// Степень выраженности и соотношение этнической толерантности и этнической идентичности студентов // Журнал Известия Южного федерального университета. Технические науки Выпуск № 7 / том 51 / 2005

10.Ефремкина Ирина Николаевна// Возрастные особенности толерантности и этнических стереотипов подростков// Журнал Сибирский педагогический журнал Выпуск №

4 / 2010

11.Ives Bob, Obenchain Kathryn M., Oikonomidoy Eleni//Ethnic Attitudes of Hungarian Students in Romania.// Educational Studies. Jul/Aug2012, Vol. 48 Issue 4, p331-346. 16p.

12.Van EerdewijkAnouka, Westeneng Judith, De Hoop Thomas, RubenRuerd//Raising Societal Support for Development Cooperation: The Role of Students’ Exchange Programs.// Voluntas: International Journal of Voluntary & Nonprofit Organizations. Dec2009, Vol. 20 Issue 4, p351-368. 18p. 6 Charts.

13.Ahmad Fauziah, Salman Ali, Rahim Samsudin A., PawantehLatiffah, Ahmad Abdul Latiff// Interethnic tolerance among multiethnic youth: Accommodating differences in the

88

construction of social citizenship.// Journal of Asian Pacific Communication (John Benjamins Publishing Co.). 2013, Vol. 23 Issue 2, p270-285. 16p

14.Фомина Юлия Игоревна// Межэтническое взаимодействие как основа этнической толерантности у современного российского юношества//Журнал Известия Тульского государственного университета. Гуманитарные науки Выпуск № 1 / 201

15.Темирова Ф. А.// Психологические особенности формирования этнической толерантности подростков в образовательном процессе школы //Журнал Известия Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена Выпуск №

43-2 / том 17 / 2007

16.Lyusin D.V. Current concepts of emotional intelligence // Social Intelligence: Theory,

measurement, research / ed. DV Lyusin, DV Ushakov. M .:InstituteofPsychology,RussianAcademyofSciences, 2004, pp29 - 36.

17.Гоулман Д. Эмоциональный интеллект. Почему он может значить больше, чем IQ

—М.: «Манн, Иванов и Фербер», 2013. — 560 с

18. BokutE. L, GubinaE.V/ correlation between emotional intellicenct and tolerancein students communication at the pedagogical university/ Moscow Scientific-Practical Journal

“Systematic psychology and sociology” № 13, 2015 -14-24p.

Ф.С. Ташимова, Э. Сарсенгалиева

ТЕХНОЛОГИИ ВЕДИЧЕСКИХ ПРАВИЛ РАСПРЕДЕЛЕНИЯ ОБЯЗАННОСТЕЙ СУПРУГОВ И УДОВЛЕТВОРЕННОСТЬ БРАКОМ

Проблема удовлетворённости браком – одна из значимых проблем стабильности супружеской жизни, стимулирующая сохранность семьи и её устоев в различные периоды развития отношений партнёров[1-5]. Удовлетворенность браком понятие очень широкое, которое включат уровень удовлетворения всех потребностей партнера, где каждый супруг получает необходимый минимум удовлетворения, не достигая которого может возникнуть дискомфорт и отрицательные внешние проявления. С.И. Голод выделил дифференциальные факторы удовлетворенности браком для мужчины и женщины. Данная позиция отчасти близка к нашему исследованию. Удовлетворенность семейной жизнью для женщин – это бытовое и духовное приспособление, положительные взаимоотношения супруга с близкими родственниками партнёра, для мужчин удовлетворенностью считается сексуальная активность жены. Однако в последнее время многие авторы уделяют внимание проблеме выполнения супружеских обязанностей.

Согласно Вовк. Е. [6]в книге “Муж-добытчик” и “жена-хозяйка”: традиционные семейные роли в нормах и практиках». Он рассматривает молодые современные семьи, где их внутрисемейные обязанности не являются не традиционными и не эгалитарными моделями. Осипова. Н.А. [7] в книге «Проблемы изучения молодой семьи в психологии» указала, что несовпадение мнений по функциональным обязанностям проводит к дезорганизации семьи и последующим проблема. Существует определенная зависимость между удовлетворенностью браком и разделением домашнего труда. В случаях, когда домашние обязанности целиком или полностью выполняет женщина, только 59% браков респонденты оценивают как счастливые и удовлетворительные, в случаях, когда муж помогает жене, этот показатель достигает 88%, а когда оба супруга несут одинаковую нагрузку — 94% [ 8].

Причем более всего удовлетворены браком домохозяйки при эгалитарных отношениях, а минимальная удовлетворенность — у домохозяек в традиционных семьях. Женщины из семей с традиционными, отношениями оказались также более неудовлетворенными ролью хозяйки, чем из семей с эгалитарными отношениями [9 ] . Таким образом, удовлетворенность

89

браком связана и с распределением обязанностей между супругами. Женские – еда, уборка, стирка, глажка

Мужские – принести и занести продукты, мелкий и крупный ремонт, ношение тяжестей, вынос мусора. А так же есть нейтральные обязанности. Каждодневное, монотонное, скучное и утомляющее выполнение бытовых мелочей, несомненно, влияют на удовлетворенность браком.

Анализ гендерного разделения труда в современной российской городской семье [10] позволило выявить распространенность эгалитарного характера разделения домашних обязанностей в городской семье. Эгалитарный характер гендерного разделения домашнего труда - равное участие мужа и жены в выполнении домашних дел при условии, что оба супруга вовлечены в оплачиваемую занятость. В результате было получены следующие результаты

Таким образом, домашние работы можно условно разделить на три группы: «женские», «мужские», «нейтральные»

«Женские» виды работ: стирка одежды, глажение одежды, приготовление пищи, уборка квартиры, мытье посуды, покупка продуктов.

«Нейтральные домашние обязанности»: управление бюджетом, уход за престарелыми членами семьи, планирование досуга. Воспитание детей и принятие решения в семье оказались самыми эгалитарными видами домашней работы - 73 и 72,5% респондентов соответственно отметили, что их выполняют чаще всего оба супруга.

Автор заметила, что из 13 видов домашней деятельности "мужскими" оказались только два - мужья в два раза чаще жен выносят мусор и в 3,5 раза чаще ремонтируют вещи и квартиру.

Эгалитарными оказались только 5 видов работ, которые выполняются обеими супругами, что позволяет говорить о том, что в настоящее время мужчины и женщины следуют традиционному распределению семейных обязанностей. Мужчинам больше свойственна такая работа, которая предполагает применение физической силы или связана с обеспечением транспорта (ремонт вещей и квартиры, а также вынос мусоpa, поездки за продуктами).

Так же автор предположили, что вынос мусора как вид хозяйственной деятельности, предполагает выход за пределы частного пространства (квартиры, дома), что является осуществление некоторой публичности, что согласуется с традиционным представлением о назначении мужчин (публичная сфера) и женщин (частная сфера) в обществе.

Ораспределении обязанностей можно долго дискутировать и всегда иметь разногласия.

Всвязи с этим, мы решили обратиться к древнейшим техникам разделения обязанностей, существовавших тысячелетия и давших позитивные варианты удовлетворённости браком и стабильность семьи. Это ведические принципы распределения обязанностей супругов. Сегодня существует целый пласт направления под названием Ведическая психология, основанная на этих древних трактатах. Одним из значимых представителей данного направления является Торсунов О.Г. [11]. Он сконцентрировал ведические знания в список 25 мужских и 25 женских обязанностей.

Веды были написаны на санскрите на территории Индии, они считаются самыми древними священными писаниями и были написаны во II-I тысячелетий до рождества Христовых. Это система взаимодополняемых обязанностей супругов, чёткое выполнение которых стимулирует гармонию взаимоотношений супругов. В список 25 мужских обязанностей входят: Брать на себя лидерство в отношениях мужчина – женщина Ответственность за внешнюю политику семьи – наличие друзей, отношения с людьми Давать женщине украшения, красивую одежду Основной денежный заработок семьи Расширения пространства – дом, квартира Найти работу, согласно своей природе (призванию, таланту) Давать вдохновение Женщине – разрешение мужчины на творчество, хвалить за таланты Уважать Женщину Почитать женщину и защищать ее Не осуждать женщину, т.е. принимать ее такой какая она есть Не обсуждать женщину. Быть

90