11. Рационализм Нового времени. Проблема метода в ф. Р. Декарт.

Общая картина. Процесс разложения феодального общества расширяется и углубляется. Происходит буржуазная революция в Нидерландах, в Англии. Переход к мануфактуре способствовал быстрому росту производительности труда. Развитие нового буржуазного общества порождает изменения не только в экономике, политике и социальных отношениях, оно меняет и сознание людей. Церковь слабеет. Философия опирается главным образом на науку. На первый план выходят проблемы теории познания – гносеологии. Ведется полемика между двумя направлениями в философии: номиналистическим, опирающимся на опыт и рационалистическим, выдвигающим в качестве наиболее достоверного познание с помощью разума. Эти 2 направления предстают как эмпиризм и рационализм.

РАЦИОНАЛИЗМ (от лат. rational" разумный, ratio - разум) - точка зрения рассудка, соответственно - разума; совокупность философских направлений, делающих центральным пунктом анализа разум, мышление, рассудок - с субъективной стороны, а разумность, логический порядок вещей - с объективной

Декарт был представителем рационализма. Считал, что истинное знание мы должны получать для того, чтобы руководствоваться им в практической жизни.

О науке. Новая наука должна создаваться по единому плану и с помощью единого метода. Метод должен превратить познание в организованную деятельность. Метод превращает научное познание из кустарного метода в промышленность, из случайного обнаружения истин – в систематическое и планомерное их производство. Процесс познания превращается в своего рода поточную линию, а в последней главное – непрерывность. Вот почему непрерывность – один из важнейших принципов метода Декарта. Согласно Декарту математика должна стать главным средством познания природы.

Проблема метода. Декарт убежден, что создание нового метода мышления требует прочного и незыблемого основания. Такое основание должно быть найдено в самом разуме, точнее, в его первоисточнике – в самосознании. . За исх. пункт он принимает сомнение в общепринятом знании. Это сомнение есть только предварит. прием. Можно сомневаться во всем, однако само сомнение во всяком случае существует. Сомнение есть один из актов мышления. Я сомневаюсь, поскольку я мыслю. Если т. о. сомнение - достов. факт, то оно сущ. лишь поскольку сущ. мышление, лишь поиск я сам сущ в качестве мыслящего. (Я мыслю следов. я сущ) Это положение и есть искомая достоверная опора знания. Этот вывод не тр. логического док-ва, он есть р-т интуиции ума. Французский мыслитель считает самосознание той точкой, отправляясь от которой и основываясь на которой можно воздвигнуть все остальные знания. “Я мыслю...” есть как бы та абсолютно достоверная аксиома, из которой должно вырасти все здание науки.

О субстанции. Декарт определяет субстанцию как вещь, которая не нуждается для своего существования ни в чем, кроме самой себя. Т.е. субстанцией по Декарту является только бог. Сотворенный мир Декарт делит на 2 рода субстанций – духовные и материальные. Главное определение духовной субстанции – ее неделимость, важнейший признак материальной – делимость до бесконечности. Основные атрибуты субстанций – это мышление и протяжение: воображение, чувство, желание – модусы мышления; фигура, положение, движение – модусы протяжения. Нематериальная субстанция имеет в себе идеи, которые присущи ей изначально, а не приобретены. Главным атрибутом материальной субстанции является протяжение. Все в природе подчиняется чисто механическим законам, которые могут быть открыты с помощью механики. Дуализм субстанций позволяет Декарту создать материалистическую физику как учение о протяженной субстанции и идеалистическую психологию как учение о субстанции мыслящей. Связующим звеном является бог, который вносит в природу движение и обеспечивает инвариантность всех ее законов.

Б. Спиноза также был представителем рационализма. В отличие от Декарта, Спиноза рассматривал «протяжение» и «мышление» как атрибуты единой субстанции, которую он назвал богом или природой. Субстанцию он определяет как причину самой себя. Бог Спинозы – бесконечная, безликая сущность, главным определением которой является существование. Единичные вещи – это мыслящие существа. Протяженные предметы – это видоизменения субстанции. Душа определяется как идея человеческого тела.

Оригинальна атомистика Лейбница, называемая монадологией. Мир состоит из множества неделимых монад, главным признаком которых является не материальность, а чувствительность. Наивысшая монада – бог.