- •Мировоззрение. Его структура, ист-е типы. Основные черты мировоззрения 20в.
- •Философия древней Индии.
- •Основные философские системы (даршаны)
- •4. Ф. Древнего Китая.(тетр стр 33)
- •5. Натурфилософский этап древнегреческой ф. Проблема первоначала мира и зарождение материализма.
- •6. Антропологический этап древнегреческой ф. Ф. Софистов и Сократа.
- •8. Проблема соотношения веры и разума в средневековой ф.
- •9. Гуманизм и проблема человеческой индивидуальности в ф. Возрождения.(тетр стр.17)
- •10. Традиции эмпиризма в ф. Нового времени. Проблема метода в учении Фр. Бэкон.
- •11. Рационализм Нового времени. Проблема метода в ф. Р. Декарт.
- •12. Ф. Канта: докритические и критические периоды.
- •13. Философская система Гегеля. Антропологический материализм л. Фейербаха.
- •14. Российская ф. XIX-XX вв.:ее основные темы и виднейшие представители.
- •15. Ф.Марксизма и ее истор-я роль: концепции диалектики и материалист-го понимания истории.
- •21 Категория «Материя». Эволюция представлений о материи.
- •23. Диалектика как философская теория развития. Основные принципы, законы и категории диалектики.
- •24. Природа как объект философского и естественнонаучного анализа.
- •25. Концепция ноосферы и экологические ценности современной цивилизации.
- •26.Проблема сознания. Эволюция представлений о сознании в истории философии.
- •27.Теория отражения и ее философский статус. Психика и сознание.
- •28.Проблема антропосоциогенеза. Социокультурная природа сознания.
- •29.Индивидуальное и общественное сознание: их структура и взаимосвязь.
- •30. Сознательное и бессознательное в структуре психики: 3. Фрейд и к.Г. Юнг.
- •31.Человек как предмет философского анализа.
- •32.Трактовка проблем человека в классической и неклассической философии.
- •33. Чувственное познание и его формы.
- •34.Рациональное познание и его формы.
- •35. Проблема истины в ф. И науке. Основные концепции и критерии истины.
- •36.Проблема познаваемости мира. Многообразие форм познания.
- •37. Научное познание и его специфика. Этика науки и соц-я ответственность учёного.
- •38.Методы и формы научного познания.
- •39.Общество как предмет социальной философии. Место социальной философии в системе научного знания.
- •40.Социальная структура общества.
- •41.Общество как развивающаяся система: формационный, цивилизационный и культурологический подходы к анализу развития общества.
- •42_Социальная динамика, её направленность и критерии. Понятие.
- •43_Роль личности в истории
- •44. Материальное производство, его роль в жизни общества.
- •45 Белорусская философия
- •46. Социально – филос-е концепции власти. Полит-е сознание и полит. Институты:
- •47. Государство как социальный институт. Концепция правового гос-ва:
- •48. Гражданское общество и права чел-ка. Политика и нравств-ть в соврем-м обществе:
- •49. Культура и цивилизация
- •50. Феномен техники как предмет социально – философского исследования.
- •51. Социальные последствия нтр и перспективы развития постиндустриальной цивилизации
- •52. Техника и её роль в истории цивилизации
14. Российская ф. XIX-XX вв.:ее основные темы и виднейшие представители.
В эпоху культуры, датирующуюся 19-20вв. в философском творчестве продолжается секулярная тенденция (высвобождение от церкви). Проблемное поле русской философии 19в. Распадается на три сравнительно автономные, но тесн взаимодействующие сферы: “познания”, с основной оппозицией “вера-знание”; “действия”, с основной оппозицией “аполитизм-революционализм”; “ценностей”, с основной оппозицией “альтруизм-эгоизм”. В каждой из сфер присутствует альтернативная ориентация на определенный идеал или тип. В сфере познания это идеал рациональности, задаваемый либо религией либо наукой. В сфере действия – идеал социальности, представляемый либо монархией либо демократией. В сфере ценностей – идеал человека, определяемый либо с помощью некоторых форм коллективности либо посредством личных атрибутов. Т.о. русская философия предстает как множество доктрин, организованных вокруг двух полюсов – философии тотальности (коллективности) и философии индивидуальности.
У истоков русской философии 19в. стоит Чаадаев. Западник, беспощадный критик самодержавия и крепостничества.
Проявляется борьба между западниками и славянофилами.
Славянофилы: братья Киреевские, Хомяков, Аксаков, Данилевский, Леонтьев, Одоевский. Все основные сферы философских построений тяготеют в сторону тотальности. Православие трактуется ими как фундамент мировоззрения и познания, обеспечивающий возможности гармонизации всех способностей человека в цельном знании. Монархия – идеальная форма социума, предохраняющая народ от политических и формально-юридических отношений. Крестьянская община – идеальный нравственный мир, внутри которого только и возможен подлинно нравственный субъект, гармонично сочетающий личностное и коллективное начала. Однако они не были такими уж утопистами.
В полемике и борьбе со славянофильством складывалась русская философия индивидуальности, тяготевшая к тем или иным формам западничества. Ориентации представителей этой линии на западноевропейскую цивилизацию, критика православия, акцентирование личностного начала позволяет видеть истоки этой философии в концепции Чаадаева. Представили западничества: Радищев, Писарев, Добролюбов, Белинский, Герцен.
В последней трети 19в. резко выраженные черты философии индивидуальности стали постепенно сглаживаться в идеологии народничества. Народники сохранили сциентизм, но острота дилеммы “самодержавие-социализм” во многом снялась за счет выдвижения на первый план идеала “некапиталистического пути”, обосновывавшегося с помощью “субъективной социологии”.
Непосредственными продолжателями славянофильской философии тотальности в 60-70гг. выступили почвенники. Они обратились к сфере иррационально-подсознательного и интуитивно-художественного.
К концу 19в. дилемма “тотальность-индивидуальность” достигает предельного драматизма и одновременно порождает новый синтез. В 1 случае речь идет о противостоянии Федоров – Толстой (оба делают ставку на религиозно-нравственную жизнь, но если для Федорова это православие, то для Толстого это своя собственная рациональная религия, включающая в себя все ценное из христианства и восточных религий ), во 2 – о философии всеединства Соловьева, идея камизма: идея целостного человека, в котором наряду с рациональным началом (техническая мысль) присутствует духовное начало (вера), космос, как творение божье, представляет собой живое единое целое и человек – звено космоса. В рамках русского космизма выдвигается идея ответственности человека за судьбу космоса.