6. Антропологический этап древнегреческой ф. Ф. Софистов и Сократа.

Софизм (от греч. уловка, ухищрение). Сперва софистами звали учителей мудрости, позднее – тех, кто в своих речах стремился к доказ. предвзятой, иной раз заведомо ложной, точки зрения.

Возникает в условиях перехода от монархии к демократии, когда нужно было учиться управлять собой и государством, знать науки. Представители софизма - Протагор, Горгий, Продик, Гиппий. Эти философы углубляют критическое отношение ко всему, что для человека выступает как предмет веры. Они требуют проверки на прочность всякого утверждения, убеждения, некритически принятого мнения. Софисты выступали с критикой старой цивилизации. Право на существование получала только такая мысль, которая была обоснована, доказана. Исходный принцип софистов - “человек есть мера всех вещей”. Софисты ориентируются на отдельного индивида, объявляя его субъектом познания. Всякое человеческое знание считается относительным. Объективное же познание недостижимо. Такая позиция называется субъективным идеализмом. Жизнь и знание зависят от субъективных человеческих особенностей. Все относительно, зависит от времени и условий. Софисты боролись с предрассудками, развивая человека и общество. Главным их искусством было искусством слова. Однако учение софистов было неоднородно.

Учеником софистов был СОКРАТ (469-399днэ). О его учении известно по сообщениям учеников: Ксилофонт, Платон, Аристофана, Аристотеля. Он считал, что проблема “познай самого себя” насущная и главная в Ф., в душе чел. есть субъективное начало (страсть, эмоции, чувства) и объективные начала (сознание, разум). Первое дает мнение, а второе – истину. Задача Сократа – обнаружить не только субъективное, но и объективное содержание сознания и доказать, что объективное должно стать судьей над субъективным. Он считал, что этого можно добиться общением, спорами для уяснения сущности вещей и обозначения их определенными конкретными понятиями. Для С. характерна логичность речи, ирония, изобличение сбивчивости понятий своих собеседников и мастерское расчленение вопроса, составл. предмет обсуждения. Фил. по С. - учение о том как следует жить. С. выступает против натурфил., эмпирического изучения природы, невысоко оценивает познав знач. органов чувств. Т.о. знание есть понятие о предмете и достигается посредством определения понятия. Должна сущ. единая общая и высшая цель, кот. подчин. все частные цели и кот. есть безусловное высшее благо. В этике С. отождествляется добродетель со знанием. Нет человека, кот. зная, что он может сделать что-то лучшее, стал бы напротив делать худшее. Дурное действие есть незнание, а мудрость - совершенное знание.

МАЙЕВТИКА (греч. maieutike, букв, повивальное искусство) - предложенное Сократом искусство извлекать скрытое в человеке правильное знание с помощью искусных наводящих вопросов. ”Я знаю что ничего не знаю”

Антропология (Зенон и его апории , Анаксагор и его НООС )

7. Ф-кие учения Платона и Аристотеля. Высокая классика.

Платон – родоначальник объективного идеализма.ОИ-разновидность идеализма , признавающая первичность духа и считает первоосновой некий высший разум, абсолютную идею.

Ученик С. По П, мир порождает Демиург (бог). С Д-м существует вечный мир идей: образ, закон, душа. Д-г берёт идеи из мира идей и соединяет их с материей – возникает мировая душа, из нее – стихии: огонь, воздух, земля, вода (мир земных вещей), космос. Мат-й мир, который нас окружает и который мы познаем своими чувствами, является лишь “тенью” и произведен от мира идей, т. е. материальный мир вторичен. Все явления и предметы мат-го мира преходящи, возникают, гибнут и изменяются (и поэтому не могут быть подлинно сущими), идеи являются неизменными, неподвижными и вечными. За эти свойства П признает их подлинным, действительным бытием и возводит в ранг единственного предмета подлинного истинного познания. Между миром идей, как подлинным, реальным бытием, и небытием (т. е. материей как таковой, материей в себе) существует по Платону, кажущееся бытие, производное бытие (т. е. мир действительно реальных, чувственно воспринимаемых явлении и вещей), которое отделяет истинное бытие от небытия. Главное – это человеческая душа. Она из мира идей и вселяется в тело существа. После смерти душа направляется в небо. Тело подчиняется ей. Состоит она из трех иерархически упорядоченных частей: 1. разумная; 2. воля и благородные желания, 3. влечение и чувственность. Сообразно учению о частях души, государство, общество должны управляться людьми, у которых преобладает разумная часть. Платон считает искусство лишь подражание материальному миру, т. е. неподлинному бытию. А так как чувственно воспринимаемый мир он считает подобием идей, то искусство для него лишь подражание подражанию.

Аристотель - создатель логики, был учеником Платона, но отверг его идеалистическую теорию идей. Выделил различные уровни души:

1. растительный. Ведает функциями питания, роста и размножения.

2. животный. Добавляется ощущение, стремление к приятному и избегание неприятного.

3. разумный. Это способность мыслить и рассуждать.

Аристотель создал три концепции Ума-перводвигателя. Первая концепция - чисто платоническая. Она сводится к тому, что Ум является наивысшим и окончательным бытиём. Ум - есть не что иное, как царство богов. Во второй концепции, Ум у Аристотеля есть мышление, и мышление самого же себя, т.е. "мышление мышления". Ум содержит в себе свою собственную умственную материю, которая даёт ему возможность быть вечной красотой. Третья концепция Аристотеля - Ум, который движет решительно всем, и поэтому он есть жизнь как вечная энергия. Идеи вещей (сущность) не на небе, как у Платона, а в вещах. Вещи не являются истинно сущ-ми. Но они как-то связаны с истинно существующим. Но т.к. когда не знаешь естественных причин возникновения вещей, то и Аристотель предположил существование вечного перводвигателя.Сочетание первоматерии между собой дает огонь, воздух, воду, землю, эфир. Он выделил четыре принципа существования всякой вещи как организма: материя, форма, действующая причина, цель. Критика идей Платона была непоследовательной. Но именно это обусловило колебания между идеализмом и мат-мом. Постигая вещи, мы постигаем не их форму, а их суть. Оболочка – это свойство, явление вещей. А Сущность – это закон вещей. Для познания важен опыт, эксперимент и применение на практике. Для познания он создал науку о правильном мышлении и познании, ее категории, понятия, сущность и законы применения.

Стоики считают условием добродетельной жизни освобождение человека от власти внешнего мира. Стоики: Зенон, Сенека, М. Аврелий. Они считали, что сила мудреца в том, что он не есть раб собс-х страстей. Мудрец не может стремиться к чувственным удов-ям. Схожесть с Сократом: стоики строят свою этику на знании; отличия: они ищут добродетели не ради счастья, а ради покоя и безмятежности, безразличия ко всему внешнему. Бесстрастие (апатия) – вот их идеал. Настроение стоиков – пессим-е. Скептицизм – это ед-я идеология, которая не отрицает правоты других идеологий. Никакое другое учение не является столь же терпимым к другим идеям, как ск-зм. Сомнение как сущность ск-ма означает, что нельзя однозначно соглашаться с каким-либо суждением, но при этом нельзя и однозначно его отвергать. То, во что верят люди, вполне может оказаться истиной, хотя и нельзя исключить, что они ошибаются. Скептики: Пиррон, Тимон.