- •Мировоззрение. Его структура, ист-е типы. Основные черты мировоззрения 20в.
- •Философия древней Индии.
- •Основные философские системы (даршаны)
- •4. Ф. Древнего Китая.(тетр стр 33)
- •5. Натурфилософский этап древнегреческой ф. Проблема первоначала мира и зарождение материализма.
- •6. Антропологический этап древнегреческой ф. Ф. Софистов и Сократа.
- •8. Проблема соотношения веры и разума в средневековой ф.
- •9. Гуманизм и проблема человеческой индивидуальности в ф. Возрождения.(тетр стр.17)
- •10. Традиции эмпиризма в ф. Нового времени. Проблема метода в учении Фр. Бэкон.
- •11. Рационализм Нового времени. Проблема метода в ф. Р. Декарт.
- •12. Ф. Канта: докритические и критические периоды.
- •13. Философская система Гегеля. Антропологический материализм л. Фейербаха.
- •14. Российская ф. XIX-XX вв.:ее основные темы и виднейшие представители.
- •15. Ф.Марксизма и ее истор-я роль: концепции диалектики и материалист-го понимания истории.
- •21 Категория «Материя». Эволюция представлений о материи.
- •23. Диалектика как философская теория развития. Основные принципы, законы и категории диалектики.
- •24. Природа как объект философского и естественнонаучного анализа.
- •25. Концепция ноосферы и экологические ценности современной цивилизации.
- •26.Проблема сознания. Эволюция представлений о сознании в истории философии.
- •27.Теория отражения и ее философский статус. Психика и сознание.
- •28.Проблема антропосоциогенеза. Социокультурная природа сознания.
- •29.Индивидуальное и общественное сознание: их структура и взаимосвязь.
- •30. Сознательное и бессознательное в структуре психики: 3. Фрейд и к.Г. Юнг.
- •31.Человек как предмет философского анализа.
- •32.Трактовка проблем человека в классической и неклассической философии.
- •33. Чувственное познание и его формы.
- •34.Рациональное познание и его формы.
- •35. Проблема истины в ф. И науке. Основные концепции и критерии истины.
- •36.Проблема познаваемости мира. Многообразие форм познания.
- •37. Научное познание и его специфика. Этика науки и соц-я ответственность учёного.
- •38.Методы и формы научного познания.
- •39.Общество как предмет социальной философии. Место социальной философии в системе научного знания.
- •40.Социальная структура общества.
- •41.Общество как развивающаяся система: формационный, цивилизационный и культурологический подходы к анализу развития общества.
- •42_Социальная динамика, её направленность и критерии. Понятие.
- •43_Роль личности в истории
- •44. Материальное производство, его роль в жизни общества.
- •45 Белорусская философия
- •46. Социально – филос-е концепции власти. Полит-е сознание и полит. Институты:
- •47. Государство как социальный институт. Концепция правового гос-ва:
- •48. Гражданское общество и права чел-ка. Политика и нравств-ть в соврем-м обществе:
- •49. Культура и цивилизация
- •50. Феномен техники как предмет социально – философского исследования.
- •51. Социальные последствия нтр и перспективы развития постиндустриальной цивилизации
- •52. Техника и её роль в истории цивилизации
31.Человек как предмет философского анализа.
Анализ – изучение чего-либо путем разложения на составные части.
Сегодня интерес к человеку – универсальная тенденция науки. Но единой специальной науки о человеке не существует -> необходимость интеграции наук о человеке в единую, практически ориентированную систему. При этом задача философии – выявление категориального каркаса человеческой целостности – разработка многомерной системы универсальных характеристик человека, выявление ее системообразующего ядра.
Согласно сегодняшним представлениям человек – субъект истории, развития материальной и духовной культуры людей, биосоциальное существо, генетически связанное с др. формами жизни, выделившееся из них благодаря способности производить орудия труда (сослаться на трудовую теорию антропосоциогенеза, разраб. в статье Энгельса «Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека»), обладающее членораздельной речью, мышлением и сознанием. Концепции человека: религиозные, научные… Наиб. проработана СТЭ(синтетическая теория эволюции). Она соединяет теорию Дарвина (ест. отбор) с теорией Менделя (генетич. наследственность). Осн. положения СТЭ:
ест. отбор – гл. движ фактор эволюции.
эволюция происходит постепенно (дивергентно) через отбор случайных мутаций.
Все это дополняется идеями классиков о роли труда, общения и языка в формировании человека и общества. Дальнейшее развитие общества и цивилизации трудно, но неуклонно развивает разнообр. способности человека, направленные к поиску должного, разумного.
Человек формируется сперва как индивид – продукт природы и общества безотносительно к его характерным особенностям. Развитие индивида, приобретение им уникальных свойств выражается понятием индивидуальности. Ее развитие -> становление личности (неразрывная связь с понятиями интеллект, труд, нравственность). Эти этапы развития основывались и определялись историч. типами развития общ-ва – ОЭФ:
1) Первобытная – не было личности, только индивид - сильная зависимость от стихии природы, рода, племени, традиций итд. Развитие истории – мат произв-во, разделение труда давало ему свободу выбора и самоопределения.
2) Рабовл. – возникает христианство как путь к свободе.
3) Феод. тип личности – не только феодал, но и крестьянин обладает статусом личности как мелкий собственник.
Развитие феодализма (ремесла, цеха, мануфактуры, сословное развитие) ->
4) Буржуазная – личная зависимость уступает место вещной(от вещей) при личной свободе. Формир-ся нов личность – пролетариат и предприниматель (закононравственный).
Сегодня – формиров-е на основе инф. технологий постбуржуазного общ-ва, формирование ценностного типа личности (приоритеты: мир, свобода, равенство, развитие способностей). Будущее альтернативно. Возможно постепенное превращение людей в лучистых космических существ.
Человек – творец и продукт культуры. Культура - это форма, в которой развиваются и передаются из поколения в поколение взаимосвязи человеческих индивидов, но вовсе не причина, в силу которой они воспроизводятся.
Таким образом, говорить о человеке, как о продукте культуры, можно лишь рассматривая культуру как достаточность, позволяющую отличить человека от животного.
Философия понимает человека как целостность. Его сущность связана с обществ. условиями его функционирования и развития, с деятельность, в ходе которой он оказывается и предпосылкой и продуктом истории.