Вопрос 16.

Врачевание и медицина в Древней Греции (3-2-е тысячелетие до н.э. – 30 г. до н.э.). Периодизация истории и врачевания. Источники наших знаний по истории и врачеванию. Значение мифологии для развития врачевания. Особенности врачевания в ранние периоды Древней Греции (крито – ахейский (3-2-е тысячелетие до н.э.), предполисный (XI – IX вв. до н.э.), полисный (VIII – VI вв. до н.э.)).

Периодизация истории и врачевания

История древней Греции представляет собой историю разложения родовых и формирования рабовладельческих отношений. Она делится на пять периодов:

1) крито-микенский, или эгейский (III—II тысячелетия до н.  э.),  

2) предполисный   (XI—IX  вв.до н. э.),

3) полисный (VIII—VI вв. до н. э.),

4) классический (V—IV вв. до н. э.),

5) эллинистический (вторая половина IV в. до н. э.— середина I в. н. э.).

Источники наших знаний по истории и врачеванию

1) Письменные памятники:

Эпические поэмы «Илиада» и «Одиссея» Гомера

«История в девяти книгах» Геродота

«Гиппократов сборник» - древнейший памятник медицинской литературы

Труды философов и историков (Демокрита)

Сочинения поэтов и историков (Эсхила, Еврипида, Софокла, Аристофана)

2) Данные археологии, этнографии и др.

Значение мифологии для развития врачевания

Культ Асклепия как бога-целителя сложился в Элладе к VII в. до н. э. В греческой мифологии Асклепий почитался как врачеватель богов и бог врачевателей. Согласно легенде, Асклепий был рожден кесаревым сечением, которое произвел его отец Аполлон, вырвавший новорожденного младенца из чрева умирающей матери Корониды. Искусству врачевания Асклепий обучался у мудрого кентавра Хирона, которому Аполлон поручил воспитание сына. Вскоре ученик превзошел своего учителя и научился не только исцелять больных, но и возвращать к жизни умерших, что вызывало гнев бога подземного мира и царства мертвых Аида.

По преданию бог Асклепий женился на Эпионе, дочери Меропса, правителя о. Кос, который впоследствии стал одним из центров медицинских знаний древней Греции. Здесь процветал род асклепиадов (потомков Асклепия), к которому причислял себя и Гиппократ, родившийся на Косе (ок. 460 г. до н. э.).

В античном искусстве неотъемлемым атрибутом Асклепия и его дочери Гигиеи была змея, которая почиталась в древнем мире как символ мудрости, обновления и могущества сил природы. Асклепий изображался с посохом, обвитым змеей, а Гигиея — в виде юной красивой женщины в тунике, с диадемой и змеей, которую она держала в руке и кормила из чаши. Впоследствии изображение посоха, обвитого змеей, чаши со змеей стали в некоторых странах основными эмблемами медицины, символизируя, по мнению одних авторов, мудрость и могущество исцеляющих сил природы, а по мнению других — страх перед ее неведомыми силами (змеиный яд был ядом и лекарством).

Особенности врачевания в ранние периоды Древней Греции (крито – микенский (3-2-е тысячелетие до н.э.), предполисный (XI – IX вв. до н.э.), полисный (VIII – VI вв. до н.э.))

• ВРАЧЕВАНИЕ КРИТО-МИКЕНСКОГО ПЕРИОДА (III—II тысячелетия до н. э.)

Центром древнейшей греческой цивилизации был о. Крит. Наивысший расцвет его царств приходится на конец Ш — начало II тысячелетия до н. э. и связан с развитием раннего рабовладельческого общества. Во II тысячелетии до н. э. могущественный Крит имел прекрасно развитые ремесла, искусство, поддерживал внешние связи с другими государствами.

Расцвет Крита по времени совпадает с расцветом хараппской цивилизации (на территории современного Пакистана). Цивилизации Крита и Хараппы имели ряд общих черт. Так, на территории Кносского дворца на о. Крит были обнаружены санитарно-технические сооружения: система труб из обожженной глины для стока загрязненных вод, водоотводные каналы, сточные ямы, великолепные банные помещения, вентиляция (время создания приблизительно конец III тысячелетия' до н. э.).

Эпизоды Троянской войны, предпринятой в XII в. до н. э. с целью подчинения богатой и процветавшей Трои, впоследствии легли в основу сюжета эпической поэмы «Илиада», которая является практически единственным источником о врачевании этого периода.

• ВРАЧЕВАНИЕ ПРЕДПОЛИСНОГО ПЕРИОДА (XI—IX вв. до н. э.)

Предполисный период долгое время назывался «гомеровским», так как вплоть до XIX в. основные сведения о нем давали эпические поэмы «Илиада» и «Одиссея», приписываемые Гомеру.

В поэмах Гомера описано повреждение туловища и конечностей (поверхностные и проникающие ранения, ушибленные раны и нагноения, возникающие в результате укусов ядовитых змей). Лечение ран состояло в извлечении стрел и других ранящих предметов, выдавливании крови и применении болеутоляющих и кровоостанавливающих растительных присыпок с последующим наложением повязки. Несмотря на то, что вскрытия умерших в древней Греции не производились, медицинская номенклатура «Илиады» и «Одиссеи» составила основу терминологии греческих врачевателей и входит в состав современного анатомического языка. Врачеванием и перевязыванием ран в древнегреческом войске занимались как сами воины, так и искусные врачеватели, которые знали свойства целебных трав.

В поэмах Гомера упоминается также об эпидемии чумы, о рождении жизнеспособного младенца в конце седьмого месяца беременности; говорится об употреблении серных окуриваний с целью предупреждения заболеваний и использовании серы как лекарственного средства, а также о заимствовании некоторых знаний о лечебных средствах у древних египтян.

• ВРАЧЕВАНИЕ ПОЛИСНОГО ПЕРИОДА (VIII—VI вв. до н. э.)

В VIII—VI вв. до н. э. на территории Греции повсеместно формировались города-государства — полисы. Они объединяли свободных граждан, владевших землей и рабами.

Полисный период истории древней Греции отмечен двумя важными для истории медицины явлениями:

1) формирование материалистической древнегреческой философии – натурфилософия

2) становление храмового врачевания (связано с укреплением рабовладельческого строя в древней Греции, усилением позиций религии и, как следствие, становлением храмов).

В VI—IV вв. до н. э. были воздвигнуты первые святилища в честь Асклепия — асклепейоны. На территории святилища в Эпидавре были также баня, библиотека, гимнасий, стадион (для занятий спортом)  и театр. В Эпидавре найдены также в большом количестве изображения исцеленных частей тела (это мраморные руки и ноги, серебряные сердца, золотые глаза и уши). Они приносились в храм в уплату за услуги.

Врачевание в асклепейонах сочетало эмпирические и магические приемы. Основными средствами лечения были: лекарственное врачевание, водолечение, гимнастические упражнения. Храмовое врачевание унаследовало многие положительные приемы и гигиенические традиции эмпирического врачевания, которое возникло несравненно раньше религий.