Садохин А. П. - Основы этнологии

Тема 1

10

этом одним из самых продолжительно и интенсивно обсуждаемых стал вопрос о содержании и смысле самого названия рассматриваемой научной дисциплины. В результате многолетних споров и дискуссий сложилась довольно пестрая картина значений и интерпретаций самого понятия этнология и предмета данной науки.

Первоначально этнология развивалась как наука об «отсталых», т.е. не создавших своей государственности или письменности народах. В этом качестве она существовала вплоть до начала ХХ столетия, когда стали появляться представления об этносах как своеобразных общностях людей, жизнедеятельность которых не зависит от уровня их социально-экономического развития. В то же время ввиду различных политических и экономических интересов ведущих индустриальных стран развитие этнологии в каждой из них имело свои особенности и направленность.

Развитие этнологии в Германии. Наиболее глубокие традиции науки о народах сложились в Германии, где еще в 1789 г. сформировалось отдельное научное направление Vцlkerkunde, ставившее своей целью изучение и исследование внеевропейских народов и их культур. Примерно с 30-х годов ХIХ в. все описания внеевропейских народов, сделанные немецкими путешественниками, учеными и миссионерами, стали объединяться одним термином «этнология». С этого же времени понятия «Vцlkerkunde» и «этнология» начали рассматриваться в немецком языке как синонимы, они оба обозначали монографическую и сравнительную науку о человеческих культурах. Это синонимическое тождество понятий «этнология» и «Vцlkerkunde» сохраняется в немецкой науке и в настоящее время.

Вместе с тем в конце ХIХ в. в немецкоязычных странах Европы сформировалось еще одной направление, ориентированное первона- чально на изучение образа жизни и культуры немецкого крестьянства. Данное направление получило название Vцlkskunde, смысл которого в русском переводе наиболее точно выражается термином «народоведение». Со второй половины XX в. предметная область Vцlkskunde существенно расширилась, и теперь она включает в себя также исследование вопросов фольклористики, повседневной культуры и межкультурной коммуникации.

Это разделение немецкой науки о народах на д в а независимых направления: этнологию и народоведение продолжает сохраняться и в современных условиях.

Этнология в Великобритании. Становление этнологии в англоязычных странах происходило несколько иным путем. Наука о народах там развивалась как составная часть антропологии. Это было вполне естественно, поскольку антропология как наука о биологи- ческой природе человека уже с ХVII в. в Великобритании имела дав-

ние традиции и была широко распространена. Бурное развитие антропологии происходило также в XVIII в. благодаря колонизации и, как следствие, возросшему вниманию к демографическим и расовым процессам. Под влиянием процесса колонизации в ХIХ в. в развитых европейских странах стали появляться антропологические общества, целью которых было изучение останков первобытных людей. Уже в середине этого столетия многочисленные исследования черепов и скелетов неандертальцев поставили на повестку дня вопрос о реконструкции истории человечества и его культуры. Посему в составе антропологии вскоре появилось новое научное направление, получившее название социальной антропологии (от греч. anthropos — человек и logos — наука, слово). В научный оборот это название ввел один из основателей английской этнологии — Джеймс Фрезер, который в 1906 г. обозна- чил этим термином свое направление этнологических исследований. Фрезер хотел подчеркнуть отличие своих исследований от направления, которым занимался другой выдающийся английский этнолог — Эдвард Тайлор и которое уже тогда начинали называть социальной антропологией. Понятие «социальная антропология» довольно быстро получило широкое распространение и стало английским синонимом слова «этнология». Это название сохраняется в английской науке и в настоящее время.

Зарождение этнологии в США. Возникновение и развитие этнологии в США происходило несколько позднее, чем в ведущих европейских странах. Поскольку в США существовало этническое многообразие и была остра проблема расовых отношений, американская антропология изначально формировалась как наука, включавшая в себя исследования в области физической антропологии, расовых и культурных различий. В силу данной предметной направленности, заложенной еще основоположником американской этнологии Генри Льюисом Морганом, этнология представляла собой составную часть общей науки о человеке наряду с биологической антропологией, доисторической археологией и историческим языкознанием. Сферой ее интересов было исследование вопросов систем родства в примитивных культурах, классификация типов семейнобрачных отношений, периодизация человеческой истории. Однако в середине 50-х годов ХХ столетия усилиями Франца Боаса и его учеников научные ориентиры американской этнологии существенно сужаются, и она обращается к изучению проблем культурных особенностей народов Американского континента. Это направление исследований было названо Боасом культурной антропологией. Постепенно понятие «культурная антропология» в американской науке стало объединять любые этнокультурные исследования, и тем самым этот термин стал американским синонимом понятия «этнология».

Тема 1

12

Этнология во Франции. Во Франции становление этнологии было тесно связано с активной колониальной политикой. При этом правящие круги страны постоянно нуждались в подробной информации об особенностях образа жизни, культуры и традиций зависимых и покоренных народов. Поскольку данная информация носила описательный характер, то наука о народах во Франции первоначально была названа этнографией (от греч. ethnos — народ и graphien — описание). Это название сохранялось во французской науке до конца ХIХ в., когда была осознана научная недостаточность одних этнографических материалов из-за отсутствия в них исторических данных и теоретических обобщений. Дополнение этнографических описаний историческими и теоретическими материалами позволило этнографии в начале ХХ в. трансформироваться в этнологию, которая и в настоящее время сохраняет это название.

Становление этнологии в России. Формирование отечественной этнологии происходило в первой половине XVIII в., когда в результате нескольких энографических экспедиций был собран и систематизирован обширный материал о различных народах Российской империи. Связано это было не только с расширением государства и вхождением в его состав многих народов, но и с возросшим интересом к истории русского народа, особенностям его культуры и т.д. В XIX в. научный интерес к этническим проблемам России значительно усилился в связи с общественно-политическим движением славянофилов. Исходя из представлений о мессианской роли России в мире, они считали своим гражданским долгом развивать национальное самосознание русского народа, способствовать сохранению его национальной самобытности, созданию своеобразной культуры.

Окончательно этнология в России сложилась в форме самостоятельного научного направления приблизительно в то же время, что и на Западе, т.е. в середине ХIХ в. Первоначально науку о народах в России традиционно называли этнографией, поскольку она занималась преимущественно сбором и описанием данных о материальной и духовной культуре населявших ее народов.

Дело в том, что начиная с ХVIII в. Российская Академия наук снаряжала исследовательские экспедиции для изучения окраинных территорий Российской империи. Для обработки разнообразных материалов этих экспедиций и дальнейшего изучения страны в 1846 г. было учреждено Русское географическое общество, в котором было предусмотрено создание отделения этнографии. В программу Общества входило всестороннее изучение России — ее географии, природных богатств и проживающих народов. Государственные интересы требовали сведений о народах Сибири, Средней Азии, Кавказа. Это обстоятельство определило всю деятельность как самого Общества, так и его

этнографического отделения. Таким образом, датой рождения отечественной этнологии с полным правом можно считать 1846 г.

Тогда же на одном из заседаний Общества председатель отделения этнографии академик К.М. Бэр выступил с программным докладом «Об этнографических исследованиях вообще и в России в особенности». В своем докладе Бэр отметил, что главной задачей этих исследований является изучение умственных способностей народов Российского государства, их образа жизни, нравов, религий, языков, сказок, песен и т.д.

Идеи Бэра получили поддержку и развитие среди российских ученых. Уже в ноябре 1846 г. Н.И. Надеждин выступил с программой «Об этнографическом изучении народности русской», в которой призывал «подмечать и описывать все собственно русское в своем складе и быте, в своих способностях, расположениях, потребностях и привычках, в своих нравах и понятиях».

Особое место в истории русской этнографии и антропологии занимает научная деятельность Н.Н. Миклухо-Маклая, который стремился доказать единство человеческого рода, физическую и психиче- скую равноценность всех рас и народов, обосновать идею о том, что все имеющиеся различия между народами вызваны природными и социальными условиями их жизни. Исследование жизни папуасов Новой Гвинеи и народов Океании, их материальной и духовной культуры, психологии и социальных отношений позволило ученому аргументированно отрицать расистские теории. И хотя в трудах уче- ного не анализируются собственно теоретические вопросы этнологии, они тем не менее содержат богатые материалы для такого рода обобщений.

На рубеже ХIХ—ХХ вв. значительный вклад в развитие отечественной этнологии внесли труды известного философа Г.Г. Шпета по этнической психологии. В своей книге «Введение в этническую психологию» Шпет высказал мысль, что национальную психологию народа нужно исследовать через постижение смысла объективных культурных явлений, в которых запечатлеваются наиболее характерные субъективные чувства народа. В соответствии с таким подходом ключом к пониманию психологии народа являются его культура, история, конкретная социальная практика, в совокупности определяющие содержание коллективного духа нации.

В советский период основной сферой этнологических исследований были межнациональные отношения. В 20—30-е годы этнологи должны были проводить в жизнь национальную политику Советского государства. При этом все исследования сводились к комментированию статистических данных о повседневном поведении людей. Так, например, дружба народов оценивалась по количеству представи-

Тема 1

14

телей различных национальностей на крупных общесоюзных стройках или по количеству заключенных межнациональных браков. В целом исследование этнических проблем вплоть до 50-х годов носило политически заказной характер и не охватывало всех аспектов этниче- ских отношений. Вне поля зрения ученых того времени оставались такие кардинальные области этнологии, как этническая идентич- ность, этническое сознание, межэтнические отношения и т.д.

Действительно научный характер этнология начинает приобретать в 50-е годы, когда стали проводиться многообразные полевые исследования, значительно активизировалась теоретическая деятельность, стало уделяться внимание вопросам этногенеза народов мира, истории их формирования, изучению культуры и быта. С начала XX в. и вплоть до конца 80-х годов развитие отечественной этнологии было связано с научной деятельностью нескольких поколений исследователей, среди которых следует назвать прежде всего В.Г. Богораза, П.Ф. Преображенского, С.П. Толстова, Б.А. Куфтина, С.И. Руденко, Н.Н. Чебоксарова, С.А. Токарева, В.И. Козлова, Ю.В. Бромлея и др. Результатом деятельности этой плеяды ученых стало создание теории хозяйственно-культурных типов и историко-географических областей, проведение значительного числа разносторонних исследований в сфере региональной этнологии.

Наконец, на рубеже 70—80-х годов заметным явлением в отече- ственной этнологии стала концепция этногенеза Л.Н. Гумилева, в которой автор с совершенно новых методологических оснований раскрыл механизм возникновения и развития этносов.

Этнология сегодня. Анализ современного состояния этнологиче- ской науки позволяет сделать вывод, что она стала значительно богаче и разнообразнее по сравнению с предыдущими этапами своего развития. Прямым свидетельством этого является тот факт, что в настоящее время в сферу ее профессиональных интересов входят не только «примитивные» народы или «традиционные» культуры, но и этнические процессы современных индустриальных обществ. В связи со значительным расширением сферы исследований в последние несколько десятилетий сформировался ряд смежных дисциплин на пересечении этнологии с другими науками: этносоциология, этнопсихология, этнолингвистика, этнодемография, этнопедагогика и др. Такая дифференциация убедительно доказывает, что в современных условиях этнология трансформируется в качественно новую науку о народах, синтезирующую в себе разнообразные знания о человеке и его культуре.

Многочисленные исторические события ХХ столетия дают достаточно оснований считать его веком национальных идеологий, национальных движений, веком национализма. Представители самых разных наук говорят о возрастании роли этнического фактора в культурно-

Тема 1

16

том, что зачастую один и тот же объект или явление изучаются не одной, а несколькими науками. Каждая из этих наук выбирает свой особый аспект, находит свои проблемы исследования, намечает конкретные цели и задачи. В процессе определения предмета науки не только осуществляется поиск того, что должна изучать новая наука, но и разграничивается проблематика с уже существующими науками. Формирование предмета науки происходит довольно продолжительное время, поскольку здесь устанавливается направленность и содержание данной науки, ее методология и логика. По предмету науки дается, как правило, и определение самой науки. Таких определений может быть много. Они зависят от меры понимания предмета науки, ее актуальности и позиции исследователя. Но все определения с различной степенью точности отражают объем и содержание науки, ее предмет.

Процесс становления этнологии в специфических условиях ведущих европейских держав и США позволяет сделать вывод, что исторически первым объектом этнологии как науки стали народы, уровень культурного развития которых был значительно ниже, чем у европейцев. Поэтому первоначально этнология представляла собой науку, занимающуюся исследованием «диких» народов и их культур.

Âпереносном значении слово «дикий» употреблялось для обозначения жителей Африки, Азии, Океании, Австралии, Америки. По убеждениям европейцев, населявшие их народы не имели ничего, что делало бы их действительно людьми: у них не было одежды, постоянного места проживания, органов власти, законов, религии и т.д. По рассказам первооткрывателей, коренные жители далеких континентов находились на одной ступени развития с дикими зверями. На основании подобных сообщений при дворе испанского короля была образована в XVI в. комиссия, состоявшая из теологов, которая должна была выяснить, являются ли жители заморских владений Испании людьми или животными. Хотя комиссия после долгих споров и пришла к выводу, что они тоже люди, но это уже не изменило отношения к ним как дикарям.

Âсравнении с «дикими» народами европейцы начинают ощущать себя воспитанными и благонравными народами, которые обязаны принести блага цивилизации невоспитанным «дикарям». Отношение к ним европейцев становится все более неоднозначным. Во Франции, например, формируется представление о «добрых дикарях», которые живут в полном согласии с природой. В Англии возникло иное представление. Здесь почитались мужественные черты и военные доблести «дикарей», которые в своем большинстве идеализировались и рисовали обобщенный портрет «благородного дикаря».

Такой методологический подход в выборе предмета этнологиче- ской науки был обусловлен тем, что к концу ХIХ в. в результате про-

цесса модернизации практически все европейские народы сумели создать качественно новый тип цивилизации, значительно превосходивший все созданные народами других континентов планеты. В результате стремительного технического развития и появившейся уверенности в безграничности человеческого прогресса европейцы стали считать, что историческое место культурно отсталых народов должно быть не рядом с цивилизованными европейскими народами, а далеко позади них. Граница между «нами» и «другими» была проведена еще четче. Эти народы были для цивилизованных европейцев в некотором роде примитивными, «живыми предками», заслуживающими изучения и подчинения своим интересам. Чтобы зафиксировать это различие в уровне развития между народами и их культурами, отсталые народы стали называться европейцами «примитивными» (от лат. primitivus — первый, самый ранний). В данном контексте термин «примитивный» стал символом грубости и несовершенства.

Такое определение получило широкое распространение в быстро развивающейся этнологии, поскольку удачно вписывалось в ту систему классификации этнических культур, которая основывалась на критерии достигнутого уровня технологического развития. Стремление европейских ученых реконструировать процесс этногенеза и неразвитость материальной и духовной культуры примитивных народов сделали их главным объектом этнологических исследований. Об этом убедительно свидетельствуют работы наиболее известных этнологов ХIХ в. — Г.Л. Моргана («Древнее общество») и Э. Тайлора («Первобытная культура»). Кроме того, ранние работы основоположников немецкой этнологии Теодора Вайца и Адольфа Бастиана также посвящены описаниям не имевших прошлого «первобытных народов», которым противопоставлялись имевшие свою историю «культурные народы». К последней категории, естественно, относились народы Европы, которые творили свою историю путем интенсивного покорения природы, в то время как примитивные народы были беспомощны перед окружающим их миром из-за собственной лености и инертности.

На рубеже ХIХ—ХХ вв. этнология становится университетской наукой, ее начинают преподавать как учебную дисциплину. Благодаря этому обстоятельству в этнологическую науку пришло новое поколение ученых-теоретиков, которое заменило поколение основопо- ложников-практиков. Вместе со сменой поколений исследователей в этнологии стали меняться и представления о предмете этой науки. Прежде всего были подвергнуты критике идеи о разделении народов на примитивные (первобытные) и цивилизованные (культурные). Вопреки этим представлениям многие известные ученые стали придерживаться убеждений, что так называемые примитивные народы, как и европейские, имеют свою историю, не являются более ранней ступенью

Тема 1

18

развития человечества и также удалены от состояния первобытности, как и культурные. В определении их как примитивных верно лишь то, что они в ходе своей истории сформировали иное отношение к окружающему миру.

В результате такого методологического подхода существенно расширился и конкретизировался круг проблем, исследуемых этнологией. Сложилась группа проблем, которые традиционно изучались этнологией практически на протяжении всего ХХ столетия. К их числу можно отнести следующие:

•материальная культура народов;

•ритуалы, обычаи, верования различных народов;

•системы родства и семейно-брачных отношений;

•социальные и политические структуры жизнедеятельности народов;

•традиционные типы и формы поведения, присущие разным народам;

•системы воспитания, принятые у разных народов;

•сравнительные исследования культурных черт разных народов;

•психологические особенности различных народов;

•специфические особенности межэтнических и межкультурных контактов;

•этногенез и историческое прошлое отдельных народов и всего человечества в целом;

•демографические процессы, происходящие в этносах;

•сущность этничности и этнической принадлежности.

Данное многообразие предметных областей этнологической науки служило основанием для постоянных дискуссий в понимании ее предмета. В итоге многочисленных споров и предложенных точек зрения сложились разнообразные варианты понимания предмета этнологии. Согласно этим вариантам и точкам зрения, этнология — это:

1)описательная и обобщающая наука, которая стремится к исследованию общих законов социального и культурного развития отдельных народностей, народов и всего человечества в целом;

2)сравнительная наука, исследующая различные типы культур, процессы их возникновения, взаимосвязи и преобразования;

3)составная часть социологии, объектом изучения которой являются различные вопросы жизнедеятельности примитивных и традиционных обществ;

4)наука о происхождении культуры и ее динамике как искусственного, внеприродного мира человека;

5) историческая наука, которая путем сравнительного анализа призвана изучать и описывать культуры первобытных, традиционных и современных обществ.

Глубокие социально-политические изменения в мире в последние два десятилетия вновь заставили ученых обратиться к вопросу о предмете этнологии. Многочисленные диаспоры мигрантов и вынужденных беженцев в индустриально развитых странах Европы и Северной Америки, образовавшиеся в результате различного рода конфликтов, существенно изменили и продолжают изменять этнический состав многих развитых государств, поскольку привели к образованию устойчивых групп этнических меньшинств среди коренного населения. С другой стороны, интеграционные процессы в странах Западной Европы также породили целую группу проблем этнического характера. Из них наиболее актуальными сегодня являются:

•совмещение типов поведения разных народов;

•взаимодействие и сосуществование различных типов культур;

•взаимная адаптация психологических особенностей этниче- ских групп в условиях устойчивых межкультурных контактов;

•развитие этнического сознания беженцев и мигрантов в нетрадиционных условиях;

•особенности экономического поведения представителей какоголибо этноса в другой хозяйственной культуре.

Новые исторические обстоятельства и социально-политические реалии вновь значительно расширили предметную область этнологии.

Êотмеченным выше традиционно-этнологическим областям знания в настоящее время добавились новые, что дает основание ученым выделять внутри этнологической науки относительно самостоятельные сферы и направления исследований. Так, в западноевропейской этнологии уже организационно оформились и успешно развиваются хозяйственная (экономическая), социальная, правовая, политическая и религиозная этнологии.

В настоящее время этнологическая наука стала представлять собой довольно сложную и разветвленную систему знаний, включающую в себя несколько р а з д е л о в:

•этническую антропологию (исследует вопросы этногенеза истории антропофизизического происхождения народов);

•этническую социологию (изучает социальные аспекты развития и жизнедеятельности этнических групп, формы самоорганизации, типы и формы взаимодействия этнических групп);

•этническую психологию (рассматривает вопросы формирования этнических стереотипов, этнического самосознания и идентичности);

•экономическую этнологию (изучает проблемы хозяйственной и экономической деятельности этносов);