Садохин А. П. - Основы этнологии

Тема 8

228

гуманитарные науки в своих исследованиях не пользуются единым методологическим основанием. Сам по себе термин «культура» охватывает множество феноменов, часто противоположных и взаимоисключающих друг друга, относящихся к различным уровням и формам реальности.

Сформулировать свое определение культуры стремились многие ученые, а самому понятию давались разнообразные толкования: от бытового понимания культуры как уровня воспитанности человека до понимания ее как мира ценностей, созданных трудом человека, или до представления о культуре как всеобщем способе существования человеческого рода. Не вдаваясь в общую культурологическую дискуссию по определению термина «культура», остановимся лишь на его этнологическом аспекте.

В общем контексте культурологических исследований роль этнологии заключается в том, чтобы описывать и объяснять особенности культуры, мышления и поведения прошлых и современных обществ. Вместе с тем поскольку этнологическими исследованиями занимаются ученые разных стран и их исследования касаются как «своих», так

è«чужих» народов и культур, то в современной этнологии сложилось довольно много теорий и концепций самой разной методологической направленности. Так, если европейские этнологические школы складывались вокруг различных теорий общества и понятия «народ», то американская этнология избрала основным предметов своих исследований культуры разных народов, а ее крупнейшие представители старались преодолеть этноцентристский подход. Русская этнологиче- ская школа сформировалась преимущественно на европейских на- учных традициях и занималась описанием отсталых народов России

èдругих стран.

Изучение этнических культур в наши дни основывается на методах этнографического и исторического анализа, социологии, структурной лингвистики, этнопсихологии, этнопедагогики и др. Культура при этом рассматривается как система символов и значений, которая в силу своей многозначности и разнообразия требует интерпретации и объяснения. При таком методологическом подходе старые эволюционистские теории культуры постепенно вытесняются новыми конструктивистскими и инструменталистскими концепциями. И хотя эти постмодернистские новации оказали свое влияние на современную этнологию, но традиционный взгляд на человечество как на совокупность реально существующих этнокультурных общностей все же остается доминирующим.

В нашей работе мы исходим из понимания культуры как внебиологически выработанной (не закрепленной генетически) формы адаптации человека к условиям своего существования. Такое понимание

Этническая культура

229

культуры позволяет найти адекватные типы объяснения феномена этнической культуры как совокупности присущих этносу способов адаптации к объективным условиям своего существования, направленных на сохранение этноса и воспроизводство всех форм его жизнедеятельности. Главным здесь является функциональный аспект культуры, понимание ее как адаптивного механизма, облегчающего человеку жизнь в окружающем его мире.

В вопросе о функциональном назначении культуры в большинстве гуманитарных наук утвердилась точка зрения, согласно которой к

ôу н к ц и я м современной культуры относятся следующие:

•инструментальную — создание и преобразование окружающей среды для жизнедеятельности человека;

•инкультурации — социализации и преобразования самого че- ловека;

•нормативную — формирование соответствующих средств и способов организации коллективной жизни;

•сигнификативную (знаковую) — формирование имен и названий всем предметам и явлениям объективного мира, которые без соответствующего обозначения для человека не существуют;

•познавательную — формирует картину мира в виде систематизированных и упорядоченных знаний;

•коммуникативную — обеспечивает передачу этнокультурной информации как в диахронном (между поколениями), так и в синхронном (одновременном для всех поколений) срезах.

Исторический калейдоскоп

«Что в имени тебе моем?»

Есть целая группа народов, язык которых построен на базе непомерно длинных слов, в которых вкладывается смысл целого предложения. К таким народам относятся баски в Европе, эскимосы в Азии, некоторые племена в Америке и Новой Зеландии. Вот как, например, звучит название одного новозеландского города: «Тауматафакатангихангакоауауатаматеапокаифенуакитанатаху». В переводе с языка маори это означает: «Тот край горы, откуда таматеа — человек с большим коленом, который открывал земли, сдвигал горы и глотал их, играл на флейте тем, кого любил».

____________________

1 Сухарев В., Сухарев М. Психология народов и наций. — Донецк, 1997.

Внимательный анализ содержания наиболее распространенных современных интерпретаций культуры и ее функций позволяет сделать вывод, что практически все они обязательно включают в себя этнический компонент. Тем самым обеспечивается и этническая функция культуры, выполняющая этнодифференцирующие и этноинтегрирующие задачи. Важнейшей ц е л ь ю этнической функции

Тема 8

230

культуры является психологическая защита индивида, предоставление ему возможности определить свое место в мире и сформировать такой образ мира, в котором он мог бы безопасно и надежно существовать. Для реализации этих целей этническая функция культуры содержит в себе защитные механизмы этноса, которые можно подразделить на специфические и неспецифические.

Специфические механизмы направлены на преодоление конкретной угрозы извне. При возникновении угроза сразу же маркируется (получает название и тем самым занимает свое место в действующей картине мира) и определяется способ защиты (ритуальное или реальное действие). Приведем в качестве примера хорошо знакомую всем ситуацию. Каждый человек хоть раз болел какой-нибудь серьезной болезнью. При этом болезненные ощущения, чувство слабости и беспомощности, вероятно, дополнялись различными неприятными мыслями о возможном смертельном исходе болезни. Эти дополнительные переживания неясности своего будущего значительно ухудшают общее состояние. В таких случаях обычно вызывают врача, который ставит диагноз и назначает соответствующее лечение, что во многом снимает психическое напряжение. Таким образом, угроза жизни человека получает название и тем самым вписывается в известную картину мира, что автоматически дает возможные средства борьбы с ней.

Неспецифические механизмы — это сама этническая культура как образ мира, упорядоченная и сбалансированная система мироздания. Эта картина мира не будет одинаковой у всех членов этноса, так как внутри этноса всегда существует множество социальных групп и слоев, чьи интересы и цели будут противоречить друг другу, а значит, вести к формированию различных картин мира у каждого слоя или группы. Но любые различия в образе мира внутри одного этноса всегда соседствуют и с общими этническими константами.

Исторический калейдоскоп

Мифы Южного Междуречья о сотворении мира

Вся земля была покрыта океаном. Страшное чудовище мешало богам отделить землю от воды. Главный бог сразился с чудовищем, убил его и разрубил его тело на две половины. Из верхней половины тела бог сделал небесный свод и украсил его звездами. Из нижней половины чудовища бог создал землю, посадил на ней растения, заселил ее животными. Из глины бог вылепил первых людей, подобных богам по своему образу и уму.

Боги решили истребить людей, затопив всю землю. Но бог воды рассказал об этом решении тростникам, из которых была сделана хижина одного человека. Тростники передали известие хозяину хижины. Тот построил большой корабль, разместил в нем свою семью, искусных ремесленников, а также различных зверей и птиц. В день,

Этническая культура

231

назначенный богами, черная туча затмила небо, начался ливень, вода затопила землю. Погибли все люди, кроме укрывшихся на корабле.

Через 6 дней буря утихла. Вода стала убывать. Вылетевший из корабля ворон нашел твердую землю, на которую затем вышли люди и животные.

При столкновении с опасностью этнос первым делом старается вписать ее в уже существующую картину мира, часто закрывая глаза на имеющиеся несоответствия между реальностью и существующим образом. Это обусловлено высокой устойчивостью картины мира каждого этноса. Только когда реальность слишком явно не укладывается в эту картину мира, традиционное сознание этноса начинает распадаться. Это означает, что этносу необходимо сформировать новую картину мира, сохраняя при этом в неприкосновенности центральную зону культуры. Будучи не силах изменить мир, этнос изменяет себя. Для этого нужно по-новому истолковать факты реальности, приписать им новый взгляд на себя. Все это позволяет сохранить столь необходимый для этнической культуры баланс добра и зла, возможного и запретного в картине мира. А затем вокруг этих ключевых элементов картины мира реорганизуются и все другие составляющие.

Естественно, что изменение ключевых значений этнических констант происходит не сразу и не на пустом месте. Как было отмечено, каждый этнос внутри себя культурно и социально стратифицирован, в любом этносе есть конфликтующие группы, которые связаны между собой через центральную зону его культуры. Именно эти группы и представляют спектр возможных изменений культуры этноса в переломные моменты существования. Победа одной из этих групп во многом зависит от личностного фактора, так как внутри любого этноса всегда есть люди, которые основные детерминанты их культуры выбирают для себя сами, и именно эти люди определяют будущее своей этнической группы.

В результате этих процессов у этноса образуется новая картина мира, в которой адекватно узнается изменившаяся реальность. На этой базе идет новое самовоспроизводство этноса в виде новых форм и способов взаимодействия его социальных групп, имеющих различ- ные ценностные ориентации. При этом ценностные ориентации победившей группы закономерно становятся ценностными ориентациями всего этноса.

Вместе с тем культурный опыт всякого сообщества людей по своему содержанию необычайно велик и многообразен. Ни один человек, каким бы культурным опытом он ни обладал, не в состоянии освоить его в полном объеме, равном культурному опыту всего сообщества. Поэтому отдельные индивиды осваивают и используют лишь ту часть

Тема 8

232

культурного опыта общества, которая им необходима для собственной практической жизнедеятельности. Большинство же остальных составляющих элементов своего культурного опыта человек усваивает в опосредованном виде. И эти составляющие элементы можно определить как ценностные ориентации, отличающие культуру данного сообщества людей от других подобных.

8.2.Этническая социализация

иинкультурация

Выводы и заключения большинства наук о человеке сводятся к утверждению, что процесс социального развития человека возможен только при активном взаимодействии индивида с социальной средой. Для характеристики этого активного вхождения человека в систему социальных связей используется понятие «социализация». И хотя до настоящего времени термин «социализация» не имеет в науке однозначного толкования, все же чаще под ним подразумевают усвоение индивидом социального опыта путем вхождения в социальную среду, в систему социальных связей своего непосредственного окружения. Процесс социального развития предполагает постепенную ориентировку человека в системе социальных ролей, что становится возможным благодаря постоянному расширению социальных связей, а также путем формирования индивидуального самосознания, выражающегося в становлении социального самоопределения и социальной идентичности индивида.

На практике процесс социализации выражается в передаче и освоении человеком исторического опыта, этнической культуры, ценностей и норм жизни своего этноса. Это позволяет говорить об этнической социализации как одной из граней общего процесса социализации человека, продолжающегося на протяжении всей его жизни.

В настоящее время существует достаточное количество исследований, убедительно доказывающих, что социальный опыт не передается человеку генетически, что поколения связаны между собой двумя видами отношений, которые обеспечивают непрерывность человеческой истории в биологическом и социальном аспектах. Генети- ческая наследственность обеспечивает непрерывность исторического развития вида homo sapiens. Здесь аккумулированы специфические биологические признаки человеческого рода, отличающие человека от всех других живых существ. Сторонники социобиологической концепции, рассматривая вопрос о генетической и культурной роли видов эволюции в истории человечества, отмечают, что гены предписывают лишь общее направление биологических процессов, которые

Этническая культура

233

направляют процесс формирования человеческого разума1. Главный вывод сторонников этой точки зрения заключается в том, что ни гены, ни культура в отдельности не в состоянии породить человече- ский разум. Это возможно только благодаря синтезу генетической эволюции и культурной истории общества. Следствием этого синтеза является социализация. При этом биологические механизмы прямо и непосредственно не содержат в себе социальное. Просто в результате синтеза меняются условия их функционирования и общий эффект их действия2, хотя для процесса социализации с помощью генетической наследственности человеку передаются анатомические, физиологиче- ские, биохимические, психопатологические качества, темперамент, сила и чувственность нервной системы, вербальное понимание, ре- чевые способности, подвижность нервных процессов, без которых нормальное человеческое существование невозможно.

Поскольку этнос существует на основе биогенетического субстрата, постольку в жизнедеятельности этносов работают механизмы генетической наследственности, т.е. передачи от поколения к поколению специфических биопсихических качеств. Эта генетическая взаимосвязь определяет биологическую идентичность членов этноса, их узнаваемость, биогенетическую общность.

Социальный вид отношений представляет собой канал, по которому передается от поколения к поколению социальный опыт челове- чества, к которому относятся накопленные знания, развитые системы умений, способов и приемов деятельности, ценностные ориентации и т.д. При этом через социальные отношения могут передаваться не только ценности, не только положительный опыт поколений, но и негативные знания, способы, приемы, традиции — все многообразие социальной практики. В структуре каждого этноса формируются механизмы, способы, институты и формы этнической социализации. Они обеспечивают стабильность, преемственность, интеграцию, дифференциацию, родство («мы») и отчужденность («они») этносов.

Формирование многих этнических черт человека непосредственно зависит от степени освоения им культуры своего этноса, в которой главным для него выступают нормы и ценности деятельности и поведения. Процесс «врастания» индивида в его этническую культуру был обозначен в этнологии понятием «инкультурация». Этот термин в научный оборот ввел американский культурантрополог М. Херсковиц, который, разделяя понятия социализации и инкультурации, под первым понимал

1 Limsden Ch.,Wilson E.O. Promethean Fire: Reflection on the Origin of Mind. — Cambrige (Mass), 1983. — P. 117.

2 Карпинская Р.С., Никольский С.А. Социобиология. Критический анализ. — М., 1988. — С. 177.

Этническая культура

235

•стохастические игры, где решающая роль принадлежит случаю, удачному стечению обстоятельств, они приучают ребенка к тому, что он может встретиться в жизни с неконтролируемыми обстоятельствами, и дают представление о риске;

•ролевые игры, предназначенные для того, чтобы ребенок осваивал те функции, которые ему придется выполнять в будущем.

Исторический калейдоскоп

Русская народная игра «Голуби»

«Голуби» — любимая игра детей, представляет собой пленительную картину семейной жизни русского народа. Дети любят играть. Дайте им такие игры, в которых бы отражались или их будущая жизнь, или занятия, ожидающие их. Наши предки заботились о нравственном воспитании, и вот почему одарили детей такою прелестною игрою.

В игре «Голуби» дети избирают: голубя, голубку, а все прочие остаются под именем детей их. Голубь с голубкой свивают гнездо, живут любовно, на потешение всем. Кругом их бродят дети. Голубь отлетает на промысел, а голубка остается с детьми. С добычею голубь прилетает в семейство и разделяет с ним пищу. Дети-голуби оперились, выросли, летают уже по белому свету. Люди добрые, по народному присловью, имеют врагов. То же самое создала фантазия и в этой игре. Здесь является врагом ястреб. Как он страшит голубиное семейство! Ястреб в этой игре бывает вечный, несменяемый или с хвостиком, сменяемым при каждой добыче. Он должен переловить всех детей-голубков, извести мать-голубку, разбить на лету отцаголубя. Русское семейное горе выражается здесь в ярких красках1.

____________________

1См.: Сказания русского народа, собранные И.П. Сахаровым. — М., 1990.

Âиграх развиваются такие качества личности человека, как интеллект, способность к обучению, фантазия, воображение. Значительная роль в процессе первичной инкультурации принадлежит освоению трудовых навыков и формированию ценностного отношения к труду. Таким образом, первичная инкультурация ребенка является предпосылкой его трансформации во взрослую личность, способную к адекватному участию в социокультурной жизни.

Âэтнологии детство понимается не как ранняя стадия существования человека, а как период социокультурной подготовки человека к взрослой жизни. Взрослым индивид считается с момента приобретения им определенной совокупности качеств, из которых наиболее важными являются следующие:

• достижение необходимой степени физической зрелости организма, как правило, несколько превышающей сформировавшуюся ранее способность к воспроизводству потомства;

Тема 8

236

•овладение навыками собственного жизнеобеспечения в сферах домашнего хозяйства и общественного труда;

•овладение достаточным объемом культурных знаний и социального опыта через практическую деятельность в составе различных социокультурных групп и знакомство с различными «языками» культуры (наука, искусство, религия, право, мораль и т.д.);

•принадлежность к одной из социальных групп или общностей, состоящей из взрослых участников системы общественного разделения труда.

С достижением взрослого состояния процесс инкультурации не заканчивается, а только переходит во в т о р и ч н у ю стадию. Инкультурация во взрослом возрасте носит прерывистый характер и касается только отдельных фрагментов культуры — изобретений, открытий, новых идей. Главной отличительной особенностью вторичной стадии инкультурации становится способность индивида к самостоятельному освоению социокультурного окружения в пределах, установленных в данном обществе. Основная черта этого этапа — возможность для индивида в той или иной мере принимать или отвергать то, что ему предлагается культурой, возможность для дискуссии и творчества. Здесь также индивид получает возможность комбинировать полученные знания и навыки для решения собственных жизненно важных проблем: расширяется его способность принимать самостоятельно решения, которые могут иметь значимые последствия для него и для других людей;

âсоставе своей этнической группы он получает право участвовать в действиях, результатами которых могут быть значительные культурные изменения.

Таким образом, первичная стадия инкультурации способствует сохранению стабильности культуры, поскольку основным содержанием здесь является воспроизведение уже имеющихся образцов, контроль за проникновением в культуру случайных и новых элементов. Вторичная стадия обеспечивает носителям культуры возможность принять на себя ответственность за экспериментирование в культуре, за внесение в нее изменений различного масштаба.

Гармоничное и последовательное развитие обеих стадий инкультурации завершается формированием менталитета личности, т.е. совокупности установок и предрасположенностей индивида действовать, мыслить, чувствовать и воспринимать мир определенным образом. В свою очередь, сформировавшаяся ментальность является показателем нормального развития и функционирования как самого индивида, так и социокультурной среды.

В результате всего в процессе инкультурации индивид становится способным свободно ориентироваться в окружающей его этнокультурной среде, практически пользоваться большинством предметов

Этническая культура

237

культуры, обмениваться результатами физического и умственного труда, находить взаимопонимание с представителями других народов и культур.

8.3. Сущность этнической культуры

Главным исходным основанием формирования этнической культуры является возникновение у группы людей общих интересов, которые осознаются ими как потребности, принуждающие жить и действовать коллективно. Люди вступают во взаимодействие с природой и между собой, потому что находят и используют для своей жизни общие признаки и свойства. Каждый человек постоянно обнаруживает общие с другими людьми потребности и интересы, цели и зада- чи жизнедеятельности, способность воспринимать и понимать окружающий мир. Важной отличительной чертой таких потребностей служит то, что они выражают общий коллективный интерес, содержательно превосходящий механическую совокупность индивидуальных интересов членов этой группы. Потребности такого рода выражают собой особые межиндивидуальные интересы и могут быть удовлетворены только путем совместных действий всего коллектива.

Âразличного рода этнологических, исторических, социологических и культурологических исследованиях такие потребности расцениваются как служащие интересам жизнеобеспечения и сохранения группы.

Âто же время всякое локальное сообщество людей проживает в конкретном природно-историческом окружении, обстоятельствах места и времени, адаптация к которым является неотъемлемым условием его существования. Этот процесс непрерывной адаптации и деятельности по удовлетворению коллективных потребностей в конкретных объективных обстоятельствах позволяет членам данного сообщества накопить специфический культурный опыт, выражающийся в особых формах хозяйственной деятельности и способах поведения, которые отличаются от такого же опыта других сообществ. Эти специфические формы жизнедеятельности возникают в связи в тем, что коллективные потребности большинства людей, составляющих локальные сообщества, сравнительно единообразны, но условия их удовлетворения всегда в большей или меньшей степени различаются.

Âитоге это обстоятельство приводит к формированию уникальных культурных комплексов, специфичность которых увеличивается от поколения к поколению за счет естественной аккумуляции культурных отличий, складывающихся в процессе создания людьми своего искусственного окружения.

Таким образом, основными причинами возникновения и существования этнических культур следует считать, во-первых, проявление