- •Практическая работа № 4
- •Немецкая
- •1 Критическая философия и. Канта
- •[Критика чистого разума]
- •[Регулятивная функция разума]
- •2 Система абсолютного идеализма г. В. Ф. Гегеля
- •Практическая работа
- •Постклассическая философия
- •Второй половины XIX -
- •Начала XX ст.
- •1 Философия марксизма
- •2 «Философия жизни» ф. Ницше
- •Историческая встреча [конец XX ст.]
- •3 Психоаналитическая философия 3. Фрейда
- •Практическая работа современная западная философия План
- •1. Экзистенциализм.
- •2. Позитивизм и его разновидности.
- •1 Экзистенциализм
- •2 Позитивизм и его разновидности
- •I Теологическая или фиктивная стадия
- •II Метафизическая или абстрактная стадия
- •3 Ситуация и философия постмодерна
- •Практическая работа проблема бытия
- •1 Субстанциональный подход к бытию
- •2. Субъективистский подход к бытию
- •3 Проблема бытия в XX веке. Синергетика
- •[Вопрос о бытии]
- •[Забвение бытия]
- •[Бытие]
- •Практическая работа №5, 6
- •Познание как философская проблема
- •1 Основные понятия гносеологии
- •[Понятие субъекта и объекта]
- •[Понятие знания]
- •2 Научное познание и наука
- •[Классическая наука]
- •[Неклассическая наука]
- •[Постнеклассическая наука]
- •1 Античная субъективная диалектика
- •2 Классическая диалектика (гегель, диалектический материализм)
- •[Закон единства и борьбы противоположностей]
- •[Закон перехода количества в качество]
- •[Закон отрицания отрицания]
- •3 Современная нелинейная диалектика
- •1. Международные отношения после «холодной войны»
- •2 Проблемы взаимосвязи человека и общества
- •3 Пути решения глобальных проблем
1 Философия марксизма
«Философия марксизма есть материализм» — эта констатация кажется тем более весомой, что принадлежит виднейшему после К. Маркса и Ф. Энгельса марксисту — В. И. Ленину (Ленин В. И. Три источника и три составные части марксизма //Поли. собр. соч. - 4-е изд. - М., 1980. - Т. 23. - С. 43). Другое дело, что в отличие от других известных до него форм материализма — атомистики Демократа или механистического материализма французских мыслителей II половины XVIII в. — марксизм попытался поставить под вопрос господство идеалистического подхода к миру. Этот пересмотр можно проследить в предлагаемых ниже выдержках из «Тезисов о Фейербахе» Карла Маркса (1818—1883) — великого немецкого философа и экономиста, основоположника мирового коммунистического движения, краткие сведения о котором помещаются в конце «Практикума». Эти выдержки даются с комментариями крупнейшего советского марксоведа — акад. Т. И. Ойзермана.
Вопросы и задания:
1. В чем видит К. Маркс «главный недостаток всего предшествующего материализма»?
2. Что такое практика? Каким образом устраняет недостатки предшествующего материализма это вводимое Марксом понятие?
3. Вспомните, как трактовался процесс познания в предшествующей философской традиции — например, у Платона, средневековых схоластов или рационалистов Нового времени. Объясните, каким образом введением понятия практики К. Маркс видоизменяет прежние представления о познании. Раскройте взаимосвязь между теорией и практикой, которую проводит в своем учении К. Маркс.
4. Какое значение практике в общественной жизни придает К. Маркс? В каком смысле противопоставляет К. Маркс «революционную практику» господствовавшему до него просветительскому идеалу преобразования общества путем развития наук и распространения знаний?
5. Как определяет К. Маркс сущность человека? Объясните, почему эта сущность является не естественной, природной, а социальной, практической.
6. Какое основное различие между собственной философской позицией и всей предшествующей философской традицией проводит в данном тексте К. Маркс?
7. Подумайте, каким образом философы могут помочь в изменении мира — ведь не будут же они участвовать с оружием в руках в штурме Бастилии или взятии Зимнего дворца?
1
Главный недостаток всего предшествующего материализма ...заключается в том, что предмет, действительность, чувственность берется только в форме объекта, или в форме созерцания, а не как человеческая чувственная деятельность, практика, не субъективно. Отсюда и произошло, что деятельная сторона, в противоположность материализму, развивалась идеализмом, но только абстрактно, так как идеализм, конечно, не знает действительной, чувственной деятельности как таковой...
Т. И. Ойзерман:
Старый материализм игнорировал познавательное значение человеческого воздействия на предметы внешнего мира, т. е. деятельную, субъективную сторону процесса познания. А между тем основу познания составляет практика — сознательная и целесообразная деятельность людей, которая несводима к восприятиям, переживаниям, мышлению и т. п. Практика, какова бы ни была ее форма, есть применение материальных предметов, процессов, закономерностей с целью познания или изменения действительности, удовлетворения потребностей индивидов и общества, организации их деятельности. Человек познает мир, потому что изменяет его; чувственные восприятия внешнего мира являются необходимым элементом практической деятельности. Созерцательный материализм отделяет чувственное отношение к миру от практики...
Практика, с точки зрения Маркса, имеет определяющее значение в решении вопроса о существовании внешнего мира, объективной реальности, независимой от сознания людей. В то время как Гегель утверждал, что непосредственно, т. е. без всяких теоретических предпосылок, может быть допущено лишь «чистое бытие», а Фейербах в противовес Гегелю требовал безоговорочного признания истинности всего содержания чувственных данных, Маркс заявляет, что лишь практика доказывает объективность, предметность нашего мышления, т. е. наличие в наших понятиях (как и в наших представлениях) объективного содержания, предшествующего познанию и независимого от него. Пытаться логически вывести существование природы — значит допускать нечто существующее до нее, т. е. становиться на позиции идеализма.
2
Вопрос о том, обладает ли человеческое мышление предметной истинностью, — вовсе не вопрос теории, а практический вопрос. В практике должен доказать человек истинность, т. е. действительность и мощь, посюсторонность своего мышления. Спор о действительности или недействительности мышления, изолирующегося от практики, есть чисто схоластический вопрос.
Т. И. Ойзерман:
Значит ли это, что вопрос о существовании объективной реальности, о ее познаваемости, о познавательной роли представлений, должен решаться без участия теоретического мышления? Конечно нет! Маркс отнюдь не противопоставляет практику теоретическому мышлению, он противопоставляет практику лишь оторванным от нее идеалистическим спекуляциям. Он критикует противопоставление теоретического мышления практике, обосновывая тем самым единство мышления (познания, теории) и практической деятельности; диалектика этих противоположностей не снимает их относительной самостоятельности, так же как и существенного различия между ними.
Человечество постигает присущую ему способность познавать мир не потому, что оно предварительно осуществило исследование своих познавательных способностей, а потому, что оно практически действует и благодаря этому познает, убеждаясь в познаваемости мира. Сама жизнь, практика задолго до философии решает вопрос об отношении мышления человека к бытию, внешней действительности, и это практическое решение должно быть теоретически осмыслено философией...
Таким образом, Маркс вовсе не считает, что решение коренных философских вопросов может быть достигнуто одной лишь практикой: сама практика, говорит он, должна быть понята, т. е. теоретически проанализирована. Это очень важный момент, на который, как нам кажется, не обращают достаточного внимания. Для установления истинности того или иного теоретического положения обычно недостаточно непосредственного обращения к данным практики. Там, где речь идет не о констагации единичных фактов или проверке отдельных утверждений о фактах (для чего достаточно обратиться к показаниям приборов — часов, термометра, спидометра и т. д.), дело обстоит гораздо сложнее. Данные эксперимента должны быть объяснены, правильно поняты. Еще более сложное дело — данные общественно-исторической практики, для правильного понимания которых необходим основательный теоретический анализ. Диалектический материализм не имеет ничего общего с интуитивистским истолкованием данных практики как абсолютно непосредственных, непосредственно данных сознанию. Выступая против отрыва теоретического мышления от практики, Маркс отвергает также отрыв практики от теоретического мышления.
Практика, с точки зрения Маркса, не просто основа познания, она, собственно, только потому и является таковой, что образует важнейшее содержание человеческой жизни...
...Но сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений...
Т. И. Ойзерман:
Определение сущности человека как совокупности всех общественных отношений есть радикальный разрыв с философской антропологией Фейербаха, для которого человеческая сущность есть нечто первичное, в основе своей предысторическое, которое лишь развертывается в истории. Исторический материализм, напротив, рассматривает общественные отношения как изменяющиеся (и следовательно, качественно различные в разные эпохи), обусловленные уровнем развития производительных сил и, значит, вторичные, производные. С этой точки зрения сущность человека, т. е. совокупность общественных отношений, создается самим человечеством в ходе всемирной истории.
Общественная жизнь является по существу практической. Все мистерии, которые уводят теорию в мистицизм, находят свое рациональное разрешение в человеческой практике и в понимании этой практики.
Т. И. Ойзерман:
И поскольку производство есть основа общественной жизни, постольку практика является основой познания, какова бы ни была его фома. Это не значит, конечно, что понятие практики исчерпывается понятием производства: практика так же многообразна, как и познание.
Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его.
Т. И. Ойзерман:
Маркс ... критикует тех философов, которые хотят лишь понять то, что есть, и поставить на этом точку. Бесстрастному отношению к социальной действительности... Маркс противопоставляет такое научное объяснение действительности, которое служит ее революционному изменению. Не отрицание роли теории, а требование поднять ее научный уровень, чтобы вскрыть законы изменения действительности, — вот чему учит этот тезис Маркса.
Маркс К. Тезисы о Фейербахе // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. — 2-е изд. — М., 1957. - Т. 3. —
С. 1-3.
Ойзерман Т. И. Формирование философии марксизма. — 2-е изд, дораб. - М., 1974. - С. 404-414.
Марксово представление о законах, по которым изменяется человеческое общество, заключается в разработанном им материалистическом понимании истории, той части его философской системы, которая получила название исторического материализма. В наиболее обобщенной форме оно изложено К. Марксом в небольшом тексте «К критике политической экономии», отрывки из которого предлагаются вашему вниманию.
Вопросы и задания:
1. Какова структура общества (общественной формации) по К. Марксу? Какой из компонентов общества (общественной формации) является определяющим?
2. Какой конфликт лежит в основе коренных общественных изменений (социальной революции)? Является ли он следствием объективного хода развития общества или же столкновением личных, субъективных интересов?
3. Какими изменениями в структуре общества сопровождается социальная революция?
4. Перечислите называемые К. Марксом «экономические общественные формации» и на примере любой из них проиллюстрируйте действие механизма общественного развития.
5. «Углубляя и развивая философский марксизм, Маркс довел его до конца, распространил его познание природы на познание человеческого общества»,8 — писал В.И. Ленин. Исходя из этого высказывания, попробуйте доказать, что автор данного текста придерживается материалистической позиции.
В общественном производстве своей жизни люди вступают в определенные, необходимые, от их воли не зависящие отношения — производственные отношения, которые соответствуют определенной ступени развития их материальных производительных сил. Совокупность этих производственных отношений составляет экономическую структуру общества, реальный базис, на котором возвышается юридическая и политическая надстройка и которому соответствуют определенные формы общественного сознания. Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще. Не сознание людей определяет их бытие, а наоборот, их общественное бытие определяет их сознание. На известной ступени своего развития материальные производительные силы общества приходят в противоречие с существующими производственными отношениями, или — что является только юридическим выражением последних — с отношениями собственности, внутри которых они до сих пор развивались. Из форм развития производительных сил эти отношения превращаются в их оковы.
8 Ленин В.И. Три источника и три составные части марксизма // Поли. собр. соч. — 4-е изд. — М., 1980. — Т. 23. — С. 44.
Тогда наступает эпоха социальной революции. С изменением экономической основы более или менее быстро происходит переворот во всей громадной надстройке. При рассмотрении таких переворотов необходимо всегда отличать материальный, с естественнонаучной точностью констатируемый переворот в экономических условиях производства от юридических, политических, религиозных, художественных или философских, короче, — от идеологических форм, в которых люди осознают этот конфликт и борются за его разрешение. Как об отдельном человеке нельзя судить на основании того, что сам он о себе думает, точно также нельзя судить о подобной эпохе переворота по ее сознанию. Наоборот, это сознание надо объяснить из противоречий материальной жизни, из существующего конфликта между общественными производительными силами и производственными отношениями. Ни одна общественная формация не погибает раньше, чем разовьются все производительные силы, для которых она дает достаточно простора, и новые, более высокие производственные отношения никогда не появляются раньше, чем созреют материальные условия их существования в недрах самого старого общества... В общих чертах азиатский, античный, феодальный и современный, буржуазный, способы производства можно обозначить как прогрессивные эпохи экономической общественной формации...
Маркс К. К критике политической экономии. Предисловие
// Маркс К., Энгельс Ф. Соч. — 2-е изд. —
М., 1959. - Т. 13. - С. 6-7.
С развитием науки многие положения марксистского взгляда на исторический процесс подверглись серьезной корректировке. В обобщенном виде современное видение данной проблемы излагается в учебном пособии Ю. В. Павленко «История мировой цивилизации». Обратившись к помещенным ниже отрывкам из него, выясните — в чем современная наука пересматривает «материалистическое понимание истории», а в чем сохраняет с ним преемственность.
... в процессе социокультурной эволюции человечества наблюдается, так сказать, полифоническая корреляция между явлениями экономической, общественно-политической и мировоззренческой сфер, в соответствии с которой определенным хозяйственно-экономическим показателям может отвечать определенный спектр социальных и культурных форм, определенному типу социальной организации — соответствующий спектр экономических и культурных показателей, а ведущим культурно-мировоззренческим формам — спектры возможных типов экономики и общественно-политических систем <...>.
То есть, отказываясь от моноопределенной корреляции экономических, общественных и культурно-мировоззренческих феноменов, следует признать между ними корреляцию поливариантную, однако по-своему не менее жесткую. Коррелируются определенные спектры стадиально возможных вариантов экономических, социальных, политических, религиозных, интеллектуальных, художественных и тому подобных форм.
Павленко Ю. В. История мировой цивилизации. Социокультурное
розвитие человечества: Учебн. пособие. — К., 1996. —
С. 185, 194-195 (Пер. с укр. К. В. Кислюка).