- •Практическая работа № 4
- •Немецкая
- •1 Критическая философия и. Канта
- •[Критика чистого разума]
- •[Регулятивная функция разума]
- •2 Система абсолютного идеализма г. В. Ф. Гегеля
- •Практическая работа
- •Постклассическая философия
- •Второй половины XIX -
- •Начала XX ст.
- •1 Философия марксизма
- •2 «Философия жизни» ф. Ницше
- •Историческая встреча [конец XX ст.]
- •3 Психоаналитическая философия 3. Фрейда
- •Практическая работа современная западная философия План
- •1. Экзистенциализм.
- •2. Позитивизм и его разновидности.
- •1 Экзистенциализм
- •2 Позитивизм и его разновидности
- •I Теологическая или фиктивная стадия
- •II Метафизическая или абстрактная стадия
- •3 Ситуация и философия постмодерна
- •Практическая работа проблема бытия
- •1 Субстанциональный подход к бытию
- •2. Субъективистский подход к бытию
- •3 Проблема бытия в XX веке. Синергетика
- •[Вопрос о бытии]
- •[Забвение бытия]
- •[Бытие]
- •Практическая работа №5, 6
- •Познание как философская проблема
- •1 Основные понятия гносеологии
- •[Понятие субъекта и объекта]
- •[Понятие знания]
- •2 Научное познание и наука
- •[Классическая наука]
- •[Неклассическая наука]
- •[Постнеклассическая наука]
- •1 Античная субъективная диалектика
- •2 Классическая диалектика (гегель, диалектический материализм)
- •[Закон единства и борьбы противоположностей]
- •[Закон перехода количества в качество]
- •[Закон отрицания отрицания]
- •3 Современная нелинейная диалектика
- •1. Международные отношения после «холодной войны»
- •2 Проблемы взаимосвязи человека и общества
- •3 Пути решения глобальных проблем
2 Позитивизм и его разновидности
Родоначальником позитивизма и одновременно представителем так называемого «первого позитивизма» следует считать французского мыслителя Огюста Конта (1798—1857). Ниже приводятся отрывки из его краткой популярной брошюры «Дух позитивной философии», в которой он освещает основополагающие идеи своей философской системы. В первую очередь, здесь излагается «закон интеллектуальной эволюции человечества», которая в конечном итоге должна привести к созданию опирающейся на метод «позитивного мышления» (по сути — метод научной индукции) новой системы знаний и наук. О. Конт полагал, что данная система сможет более успешно удовлетворять растущие материальные потребности людей и рационально преобразовать человеческое общество.
Вопросы и задания:
1. Дайте определение основного закона положительного мышления у О. Конта.
2. Назовите три основные стадии эволюции нашего мышления по О. Конту. Укажите, какие познавательные способности человека задействованы на каждой из стадий? Выясните, на какие историко-культурные эпохи приходится существование соответственно теологической, метафизической и реальной стадий интеллектуальной эволюции человечества?
3. Определите, в чем проявляется на каждой из стадий действие основного закона положительного мышления?
4. Что такое наука у О. Конта? Чем «реальная наука» отличается от обыкновенной эрудиции? В чем, по мнению О. Конта, состоит главное назначение науки?
5. Что, с точки зрения О. Конта, остается на долю философии на реальной стадии развития человеческого мышления?
6. К какому направлению в философии Нового времени, так же решавшей проблему научного метода познания, близок взгляд О. Конта?
Согласно моей основной доктрине, все наши умозрения, как индивидуальные, так и родовые, должны неизбежно пройти последовательно через три различные теоретические стадии, которые смогут быть здесь достаточно определены объективными наименованиями — теологическая, метафизическая, научная, — по крайней мере для тех, которые хорошо поймут их истинный общий смысл.
Первая стадия, хотя сначала необходимая во всех отношениях, должна отныне всегда рассматриваться как чисто предварительная, вторая — представляет собой в действительности только видоизменение разрушительного характера, имеющее лишь временное назначение — постепенно привести к третьей; именно на этой последней, единственно вполне нормальной стадии, строй человеческого мышления является в полном смысле окончательным.
.
I Теологическая или фиктивная стадия
В их первоначальном проявлении, неминуемо теологическом, все наши умозрения сами собой выражают характерное предпочтение наиболее неразрешимым вопросам, наиболее недоступным всякому исчерпывающему исследованию предмета...
В силу контраста, который в наше время должен с первого взгляда казаться необъяснимым, но который, в действительности, был тогда в полной гармонии с истинно младенческим состоянием нашего ума, человеческий разум в то время, когда он еще не способен разрешать простейшие научные проблемы, жадно и почти исключительно ищет начала всех вещей, стремится найти либо начальные, либо конечные основные причины различных поражающих его явлений и основной способ из возникновения, — словом, стремится к абсолютному знанию. Эта примитивная потребность естественно удовлетворяется... благодаря нашему извечному стремлению облекать все в человеческие образы, уподобляя всякие наблюдаемые нами явления тем, которые мы сами производим, и которые в силу этого начинают нам казаться... достаточно известными
[Постепенно] ...начинается неизбежный упадок первоначальной философии, которая, вполне сохраняя за собой в течение долгого времени большое социальное значение.., — претерпевает отныне быстрое уменьшение ее интеллектуального значения.., благодаря которому разум начинает все более и более сокращать прежнее господство воображения, давая постепенно развиваться до тех пор почти незаметному всеобщему чувству, говорящему о необходимом подчинении всех явлений неизменным законам.