2 Классическая диалектика (гегель, диалектический материализм)

В истории диалектики Гегелю принадлежит особое место. Именно им были определены и исследованы основные катего­рии диалектики (всего около 100), образующие единую и строй­ную систему, и посредством анализа взаимодействий между этими категориями обозначены основные законы диалектики, которые использовались философской мыслью со времен антич­ности, правда, в неявном виде. Вместе с тем, гегелевская диа­лектика сама по себе представляет особую ее форму — диалек­тическую логику. Для Гегеля, диалектическая логика — это система связей и взаимодействий между различными понятия­ми и категориями (общего и особенного, сущности и явления и т. д.). Эти понятия и категории выступают как особые формы мышления, в которых оно мыслит реальные связи и отношения, существующие в природе и человеческом обществе. (В этом, собственно, состоит принципиальное различие между гегелев­ской диалектикой как диалектикой объективной, и античной диа­лектикой, которую мы называем субъективной). Об этом сам Гегель писал в своем обобщающем труде — «Энциклопедия философских наук», отрывки из которой предлагаются ваше­му вниманию.

Вопросы и задания:

1. Покажите, что в приводимых Гегелем примерах из поли­тической и духовной сферы жизни людей действительно есть диалектическое содержание.

2. С какой целью Гегель стремиться показать — «все, что нас окружает, может быть рассматриваемо как образец диалек­тики...»?

Как бы упорен ни был рассудок в своем сопротивлении диалектике, ее все же отнюдь нельзя рассматривать как ис­ключительную принадлежность философского сознания, ибо то, о чем в ней идет речь, мы уже находим также и в каждом обыденном сознании и во всеобщем опыте. Все, что нас окружает, может рассматриваться как образец ди­алектики как это следует из всеобщего опыта, что вся­кое состояние или действие в своей наивысшей точке пе­реходят в свою противоположность; эта диалектика находит свое признание во многих пословицах. Так, например, одна пословица гласит: «верх законности (превращается) в край­нее беззаконие»; это означает, что абстрактное право, до­веденное до крайности, переходит в несправедливость. Точно так же известно, что в политической области две крайности — анархия и деспотизм — взаимно приводят друг к другу. Осознание наличности диалектики в облас­ти нравственности мы находим в известных пословицах: «гордыня предшествует падению»; «что слишком остро, то скоро притупляется» и т. д. Чувство, как физическое, так и душевное, также имеет свою диалектику. Известно, как крайняя печаль и крайняя радость переходят друг в друга, сердце, переполненное радостью, облегчает себя слезами, а глубочайшая скорбь иногда проявляется улыбкой.

Гегель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук. — М., 1974. — Т. 1. Наука логики. — С. 208—209.

Именно по причине способности диалектических взаимодей­ствий понятий и категорий правильно отражать взаимодействия, действительно имеющие место в окружающем нас мире, Гегель называет диалектику «душой познания» и превращает в осново­полагающий метод, которым он строит свою знаменитую систе­му. В качестве метода сам Гегель отличает диалектику прежде всего от софистики. Это отличие легко проследить, если обра­титься к приведенному ниже отрывку из первого тома гегелев­ской «Энциклопедии философских наук».

Вопросы и задания:

1. Какое определение дает Гегель диалектике в данном от­рывке?

2. В чем видит Гегель чисто внешнее различие между диа­лектикой и софистикой?

3. Какое различие между диалектикой и софистикой, с точ­ки зрения Гегеля, по существу?

4. Почему Гегель считает познание посредством диалекти­ческого метода более научным, чем познание, осуществ­ляемое с помощью «обычного сознания», т. е. здравого смысла?

В высшей степени важно уяснить себе, как следует по­нимать и познавать диалектическое. Оно является вообще принципом всякого движения, всякой жизни и всякой дея­тельности, действительности. Диалектическое есть также душа всякого истинно научного познания... Так, например, говорят: «человек смертен» — и рассматривают смерть как нечто, имеющее свою причину лишь во внешних обстоя­тельствах; согласно этому способу рассмотрения, существу­ет два отделенных друг от друга свойства человека: быть живым, а также свойство быть смертным. Но истинное понимание состоит в том, что жизнь, как таковая, носит в себе зародыш смерти... — Не следует, далее, смешивать диалектику с софистикой, сущность которой как раз и со­стоит в том, что она пользуется односторонними и абст­рактными определениями в их изолированности, в зави­симости от того, какого из этих определений требуют в данный момент интересы индивидуума и то положение, в котором он находится. Так, например, в сфере практичес­кой важно, чтобы я существовал и чтобы я обладал сред­ствами к существованию. Но если я выдвигаю сторону дела, этот принцип моего блага, и делаю из него вывод, что я имею право красть или изменять своему отечеству, то это софизм... — Диалектика как таковая существенно отлич­на от такого способа рассуждения, ибо она именно и ста­вит себе целью рассматривать вещи в себе и для себя, т. е. согласно их собственной природе, обнаруживая при этом конечность односторонних определений рассудка.

Гегель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук. — М., 1974. - Т. 1. Наука логики. - С. 206-207.

Самым известным и ключевым из всего разветвленного ка­тегориально-понятийного аппарата гегелевской диалектики счи­тается понятие «снятие», поскольку в нем синтез как высшая цель диалектического развития и центральный член знаменитой три­ады «тезис—антитезис—синтез» включен как бы естественным образом, а потому диалектическое мышление в этом понятии может совершаться автоматически. Содержание этого понятия Гегель раскрыл в одном из примечаний к основным мыслям сво­ей «Науки логики»:

Снятие (АишеЬеп)... — одно из важнейших понятий фи­лософии, одно из главных определений, которое встречается решительно всюду и смысл которого следует точно понять...

АигпеЪеп имеет в немецком языке двоякий смысл: оно означает сохранить, удержать и в то же время прекратить, положить конец. Само сохранение уже заключает в себе отрицательное в том смысле, что для того чтобы удержать нечто, его лишают непосредственности и тем самым налич­ного бытия, открытого для внешних воздействий. Таким образом, снятое есть в то же время и сохраненное, кото­рое лишь на время потеряло свою непосредственность, но от этого не уничтожено...

Гегель. Наука логики // Гегель. Наука логики: В 3 т. — М., 1970. — Т.1.- С. 168.

Наиболее последовательными сторонниками гегелевской диалектики были К. Маркс и Ф. Энгельс. Они творчески пере­осмыслили диалектическое наследие Гегеля, превратив его иде­алистическую по своей сути диалектическую логику в диа­лектический материализм. По поводу этого «переворота» в диалектике можно привести интересный фрагмент работы Ф. Энгельса «Людвиг Фейербах и конец немецкой класси­ческой философии».

Вопросы и задания:

1. Какой смысл вкладывает Ф. Энгельс в выражение «геге­левская диалектика была перевернута, а лучше сказать — вновь поставлена на ноги, так как прежде она стояла на го­лове»?

2. На каком основании Ф. Энгельс определяет диалектику как науку об общих законах одновременно природы, общества и человеческого мышления?

3. Были ли с точки зрения диалектического материализма присущи природе, обществу и человеческому мышлению ка­кие-либо закономерности до того, как они были изучены фи­лософами, в частности, Гегелем?

Обнаруживающееся в природе и в истории диалектичес­кое развитие, то есть причинная связь того поступательного движения, которое сквозь все зигзаги и сквозь все времен­ные попятные шаги прокладывает себе путь от низшего к высшему, — это развитие является у Гегеля только отпе­чатком самодвижения понятия, вечно совершающегося неизвестно где, но во всяком случае совершенно независимо от всякого мыслящего человеческого мозга. Надо было устранить это идеологическое извращение. Вернув­шись к материалистической точке зрения, мы снова уви­дели в человеческих понятиях отображения действитель­ных вещей, вместо того чтобы в действительных вещах видеть отображения тех или иных ступеней абсолютного понятия. Диалектика сводилась этим к науке об общих законах как внешнего мира, так и человеческого мышле­ния: два ряда законов, которые по сути дела тождествен­ны, а по своему выражению различны лишь постольку, поскольку человеческая голова может применять их созна­тельно, между тем как в природе, — а до сих пор большей частью и в человеческой истории — они прокладывали себе путь бессознательно, в форме внешней необходимости, среди бесконечного ряда кажущихся случайностей. Таким образом, диалектика понятий сама становилась лишь со­знательным отражением диалектического движения дей­ствительного мира. Вместе с этим гегелевская диалектика была перевернута, а лучше сказать — вновь поставлена на ноги, так как прежде она стояла на голове.

Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой

философии // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. — 2-е изд. —

М., 1961. - Т. 21. - С. 301-302.

В свете диалектического материализма диалектика была, как видим, определена как «наука о наиболее общих законах при­роды, общества и человеческого мышления», а из всей геге­левской системы закономерных связей между логическими понятиями и категориями марксистами были выделены три уни­версальных закона — закон единства и борьбы противополож­ностей, закон отрицания отрицания и перехода количества в ка­чество.

Вопросы и задания:

1. Проследите протекание процесса единства и борьбы про­тивоположностей на таких примерах: хищные и нехищные животные (в природе), богатые и бедные (в обществе), ра­зум и рассудок (в мышлении). По желанию, приведите свои собственные.

2. Когда количественные изменения, согласно Гегелю, пере­ходят в новое качественное состояние? Попробуйте просле­дить переход количества в качество на примере положения человека в обществе в зависимости от его возраста.

3. В какой момент действия закона отрицания отрицания происходит «снятие», или диалектический синтез, обеспечи­вающий преемственность в развитии? Рассмотрите действие закона отрицания отрицания на примере процесса непрерыв­ного образования: «школа—вуз—последипломное обучение».

4. Как вы думаете: действительно ли универсальным является действие трех законов диалектики, или же, как выразился один из оппонентов марксизма, «ячмень по Гегелю не рас­тет?».