3 Проблема бытия в XX веке. Синергетика

Один из самых известных философов XX в., представитель немецкого направления в экзистенциализме, Мартин Хайдег-гер большую часть своего философского творчества посвятил освещению именно проблемы бытия. По его мнению, вся евро­пейская философская традиция, начиная с Парменида, находи­лась в ситуации «-забвения бытия». Для преодоления этой си­туации Хайдеггер предложил собственную «фундаментальную онтологию» — «пока не осмыслена истина бытия, всякая онто­логия лишена своего фундамента... Фундаментальная онтология пытается вернуться к той сущностной основе, из которой выра­стает осмысление истины бытия». «Фундаментальная онтология» Мартина Хайдеггера базируется на разграничении сущего — повседневного существования человека и неодушевленных ве­щей и бытия как присущего только человеку способа присут­ствия в мире, который обусловлен тем обстоятельством, что человек заброшен в мир и вынужден задуматься над своей ко­нечностью (смертностью) перед лицом бесконечности окружа­ющей его Вселенной. В результате этого осмысления он осо­знает уникальность и неповторимость своего присутствия в мире, что он есть. Об авторском понимании проблемы бытия вы сможете узнать из отрывков нескольких крупнейших работе М. Хайдеггера по онтологической проблематике, главные из кото­рых — монография «Бытие и время» и «Письмо о гуманизме».

Вопросы и задания:

1. В чем М. Хайдеггер видит главную сложность философ­ского осмысления бытия?

2. Что такое «забвение бытия»? Почему М. Хайдеггер убеж­ден, что бытие — это ближайшее, которое остается для че­ловека далеким? Каким образом ситуацию «забвения бытия» можно объяснить, исходя из препятствий, стоящих на пути философского осмысления бытия?

3. Что означает выражение, «человек экзистирует»? Почему только человеку, а не лошади, ангелу или скале, с точки зре­ния М. Хайдеггера, дано удостоверять, что есть бытие?

4. Как вы думаете: является ли человек «пастухом бытия» объективно, или же этот статус зависит от личности каждо­го отдельно взятого человека?

5. В чем все-таки состоит, согласно М. Хайдеггеру, разли­чием между бытием и сущим?

6. Покажите, что по своему характеру «фундаментальная он­тология»!^. Хайдеггера является экзистенциалистской.

[Вопрос о бытии]

Мы не знаем, что значит «бытие», но уже когда мы спра­шиваем: «Что есть бытие?»— мы держимся в некой по­нятности этого «есть» без того, чтобы быть способным концептуально фиксировать, что это «есть» означает. Нам неведом даже горизонт, из которого нам надо было бы схватывать и фиксировать его смысл. Эта усредненная и смутная понятность бытия есть факт <...>.

В «Бытии и времени» (С. 212) преднамеренно и преду­смотрительно сказано: й у а ГЕгге: «имеется Бытие». Это Ц у а — неточный перевод нашего «имеется». «Имеет себя», а потому может и дарить себя, само же бытие. Этим «имеет себя» обозначена дающая, открывающая, хранящая свою истину сущность бытия. Самоотдача открытости вместе с открытостью — это, собственно, и есть Бытие само по себе.

Вместе с тем это «имеется» употреблено для того, что­бы на первых порах избежать оборота «бытие есть»; ведь обычно «есть» говорится о том, что существует. Такое мы называем сущим. А бытие «есть» как раз не «сущее». Если «есть» без более подробного истолкования говорится о бы­тии, то слишком легко представить в виде «сущего» вроде всем известного сущего, действующего в качестве причи­ны и производимого в качестве следствия. И все-таки уже Парменид в раннюю эпоху мысли говорит: езип §аг ешах, «есть, собственно, Бытие». В этих словах кроется изначаль­ная тайна для всякой мысли. Возможно, «есть» нельзя по­добающим образом сказать ни о чем, кроме бытия, так что все сущее никогда по-настоящему не «есть». Но посколь­ку мысль сперва должна достичь того, чтобы высказать бытие в его истине, вместо того, чтобы объяснять его как сущее из сущего, постольку для добросовестной мысли должно оставаться открытым вопросом, «есть» ли бытие и как оно есть <...>.