- •Электронное оглавление
- •Список иллюстраций
- •Список текстов
- •Оглавление
- •Часть 1. ГУМАНИЗМ И ВОЗРОЖДЕНИЕ
- •Глава 1. МЫСЛЬ ЭПОХИ ГУМАНИЗМА И ВОЗРОЖДЕНИЯ И ЕЕ ОСНОВНЫЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ
- •Историографическое значение термина «гуманизм»
- •Историографическое значение термина «Возрождение»
- •Восточные и языческие «пророки» и «маги» как основатели теологической и философской мысли: Гермес Трисмегист, Зороастр и Орфей
- •Отличие критико-исторического уровня гуманистической мысли латинской традиции от греческой
- •Гермес Трисмегист и Corpus Hermeticum в их исторической реальности и возрожденческой интерпретации
- •Гермес Трисмегист
- •Зороастризм эпохи Ренессанса
- •Орфей Ренессанса
- •Дискуссии по проблемам морали и неоэпикурейство
- •Начала гуманизма
- •Этико-политические дебаты гуманистов кватроченто Л. Бруни, П. Браччолини, Л. Б. Альберти
- •Неоэпикуреизм Лоренцо Валла
- •Возрожденческий неоплатонизм
- •Краткие сведения о платоновской традиции и византийских ученых XV века
- •Николай Кузанский: ученое незнание в отношении к бесконечному
- •Николай Кузанский
- •Марсилио Фичино и платоновская Академия во Флоренции
- •Пико делла Мирандола между платонизмом, аристотелизмом, Каббалой и религией
- •Франческо Патрици
- •Проблемы аристотелевской традиции в эпоху гуманизма
- •Пьетро Помпонацци и споры о бессмертии
- •Возрождение скептицизма
- •Новая жизнь эллинистической философии
- •Мишель Монтень и скептицизм как основа мудрости
- •Глава 3. ВОЗРОЖДЕНИЕ И ПРОБЛЕМЫ РЕЛИГИИ И ПОЛИТИКИ
- •Возрождение и религия
- •Эразм Роттердамский и «философия Христа»
- •Мартин Лютер
- •Мартин Лютер
- •Ульрих Цвингли, реформатор из Цюриха
- •Кальвин и Женевская реформа
- •Другие теологи реформации и представители протестантизма
- •Контрреформация и католическая реформа
- •Историографические концепции контрреформации и католической реформы
- •Тридентский Собор
- •Новое появление схоластики
- •Возрождение и политика
- •Никколо Макиавелли и теоретизация автономии политики
- •Никколо Макиавелли
- •Жан Боден и абсолютизм власти государства
- •Гуго Гроций и обоснование естественного права
- •Часть 2. ВЕРШИНЫ И ДОСТИЖЕНИЯ ВОЗРОЖДЕНЧЕСКОЙ МЫСЛИ ЛЕОНАРДО, ТЕЛЕЗИО, БРУНО, КАМПАНЕЛЛА
- •Глава 4. ЧЕТЫРЕ ВЫДАЮЩИЕСЯ ЛИЧНОСТИ ИТАЛЬЯНСКОГО ВОЗРОЖДЕНИЯ: ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ, БЕРНАРДИНО ТЕЛЕЗИО, ДЖОРДАНО БРУНО И ТОММАЗО КАМПАНЕЛЛА
- •Леонардо: природа, наука и искусство
- •Механическое строение природы
- •Леонардо да Винчи
- •Леонардо между Возрождением и Новым временем
- •«Умозрительное рассуждение» и «опыт»
- •Бернардино Телезио: исследование природы согласно ее собственным принципам
- •Жизнь и творчество
- •Новизна физики Телезио
- •Собственные принципы природы
- •Человек как природная реальность
- •Природная мораль (этика)
- •Божественная трансценденцня и душа как сверхчувственное существо
- •Джордано Бруно: религия как метафизика бесконечного и «героический энтузиазм»
- •Жизнь и творчество
- •Характеристика основных идей Бруно
- •Искусство запоминания (мнемотехника) и магико-герметическое искусство
- •Вселенная Бруно и ее значение
- •Бесконечность Всего и смысл, который Бруно сообщил коперниканской революции
- •«Героические энтузиасты»
- •Заключение
- •Томмазо Кампанелла: натурализм, магия и тревожное ожидание всеобщей реформы
- •Жизнь и творчество
- •Природа и смысл философского познания и переосмысление сенсуализма Телезио
- •Самопознание
- •Метафизика Кампанеллы: три первоосновы бытия
- •Панпсихизм и магия
- •«Город Солнца»
- •Заключение
- •Часть 3. НАУЧНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ
- •Глава 5. НАУЧНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ
- •Общая характеристика
- •Формирование нового типа знания, требующего союза науки и техники
- •Ученые и ремесленники
- •Новая «форма знания» и новая «фигура ученого»
- •Оформление научного инструментария и его использования
- •Научная революция и магико-герметическая традиция
- •Присутствие и отторжение магико-герметической традиции
- •Характеристики астрологии и магии
- •И. Рейхлин и каббалистическая традиция; Агриппа: «белая магия» и «черная магия»
- •Ятрохимическая программа Парацельса
- •Три итальянских «мага»: Фракасторо, Кардано, делла Порта
- •Николай Коперник и новая парадигма гелиоцентрической теории
- •Философское значение «коперниканской революции»
- •Николай Коперник
- •Николай Коперник: формирование ученого
- •Коперник: общественная деятельность
- •«Первое повествование» Ретика и инструментальная интерпретация Оссиандером деятельности Коперника
- •Реализм и неоплатонизм Коперника
- •Проблемы астрономии до Коперника
- •Теория Коперника
- •Коперник и отношения между традицией и революцией
- •Тихо Браге: ни старая расстановка Птолемея, ни нововведения великого Коперника
- •Тихо Браге: улучшение инструментария и техники наблюдений
- •Тихо Браге отрицает существование материальных сфер
- •Ни Птолемей, ни Коперник
- •Система Тихо Браге (из книги: Томас Кун. Коперниканская революция. Турин, 1972)
- •Система Тихо Браге: реставрация с семенами революции
- •Система Коперника (из книги: Паоло Росси. Научная революция от Коперника до Ньютона. Турин, 1973)
- •Иоган Кеплер: переход от «круга» к «эллипсу» и математическая систематизация теории Коперника
- •Кеплер — преподаватель в Граце: Mysterium cosmographicum
- •Иоган Кеплер
- •Кеплер — придворный математик в Праге: «Новая астрономия» и «Диоптрика»
- •Кеплер в Линце: «Рудольфинские таблицы» и «Гармония мира»
- •«Космографическая тайна»: в поисках божественного математического порядка небес
- •От «круга» к «эллипсу». «Три закона Кеплера»
- •Солнце как причина движения планет
- •Драма Галилея и основание современной науки
- •Галилео Галилей: жизнь и творчество
- •Галилео Галилей
- •Галилей и вера в подзорную трубу
- •«Звездный вестник» и подтверждение системы Коперника
- •Эпистемологические корни разногласия между Галилеем и Церковью
- •Реализм Галилея против инструментализма Беллармино
- •Несоразмерность науки и веры
- •Первый суд
- •«Диалог о двух главнейших системах» и поражение космологии Аристотеля
- •Второй суд: осуждение и отречение
- •Последняя большая работа
- •Галилеевский образ науки
- •Проблема метода: «чувственный опыт» и (или?) «необходимые доказательства»
- •«Опыт» — это «эксперимент»
- •Роль мысленных экспериментов
- •Система мира, методология и философия в творчестве Исаака Ньютона
- •Философское значение творчества Ньютона
- •Жизнь и творчество
- •Исаак Ньютон
- •«Правила философствования» и «онтология», которую они предполагают
- •Порядок мира и существование Бога
- •«Гипотез не измышляю»
- •Великий мировой механизм
- •Механика Ньютона как программа исследований
- •Открытие исчисления бесконечно малых величин и спор с Лейбницем
- •Ньютон (тексты)
- •Четыре правила экспериментального метода
- •Бог и мировой порядок
- •Науки о жизни
- •Развитие анатомических исследований
- •Уильям Гарвей: открытие кровообращения и биологический механицизм
- •Уильям Гарвей
- •Франческо Реди против теории самозарождения
- •Академии и научные общества
- •Академия Линчеи и академия Чименто
- •Лондонское Королевское общество и Королевская академия наук во Франции
- •Часть 4. БЭКОН И ДЕКАРТ. РАЗВИТИЕ ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ В ТЕОРЕТИЧЕСКОМ И СОЦИАЛЬНОМ АСПЕКТАХ В СРАВНЕНИИ С НАУЧНОЙ РЕВОЛЮЦИЕЙ
- •Глава 6. ФРЭНСИС БЭКОН, ФИЛОСОФ ПРОМЫШЛЕННОЙ ЭРЫ
- •Фрэнсис Бэкон: жизнь и деятельность
- •Фрэнсис Бэкон
- •Почему Бэкон критикует магов и алхимиков
- •Почему Бэкон критикует традиционную философию
- •Почему Бэкон критикует традиционную логику
- •Антиципации и интерпретации природы
- •Теория идолов
- •Социология познания, герменевтика и эпистемология
- •Цель науки: открытие «форм»
- •Индукция путем элиминации
- •Experimentum cruris («Решающий аргумент»)
- •Бэкон против чистого техницизма
- •Глава 7. ДЕКАРТ — ОСНОВАТЕЛЬ СОВРЕМЕННОЙ ФИЛОСОФИИ
- •Жизнь и творчество
- •Рене Декарт
- •Опыт крушения культуры
- •Правила метода
- •Сомнение как метод
- •Cogito ergo sum
- •Существование и роль Бога
- •Мир как машина
- •Революционные последствия механицизма
- •Рождение «аналитической геометрии»
- •Душа и тело
- •Правила морали
- •Декарт (тексты)
- •Правила метода
- •Правила нового метода
- •Новая математическая модель знания
- •Применение метода к философии
- •Cogito ergo sum
- •Душа и тело
- •Часть 5. ВЕЛИКИЕ МЕТАФИЗИЧЕСКИЕ ПОСТРОЕНИЯ. ОККАЗИОНАЛИЗМ, СПИНОЗА И ЛЕЙБНИЦ
- •Глава 8. МЕТАФИЗИКА ОККАЗИОНАЛИЗМА И МАЛЬБРАНШ
- •Предшественники окказионализма
- •Мальбранш и развитие окказионализма
- •Жизнь и сочинения Мальбранша
- •Постижение истины и видение вещей в Боге
- •Отношения между душой и телом
- •Всё в Боге
- •Значение философии Мальбранша
- •Глава 9. СПИНОЗА И МЕТАФИЗИКА МОНИЗМА И ПАНТЕИСТИЧЕСКОГО ИММАНТЕИЗМА
- •Жизнь и сочинения Спинозы
- •Геометрический порядок
- •«Субстанция», или Бог Спинозы
- •«Атрибуты»
- •Модусы
- •Бог и мир, или же natura naturans и natura naturata
- •Познание
- •Три рода познания
- •Адекватное познание любой реальности подразумевает Бога
- •Моральные следствия адекватного познания
- •Нравственный идеал Спинозы и amor dei intellectualis
- •Геометрический анализ страстей
- •Попытка Спинозы встать «по ту сторону добра и зла»
- •Познание как освобождение от страстей и основа добродетели
- •Познание sub specie aeternitatis и amor Dei intellectualis
- •Концепции религии и государства Спинозы
- •Государство как гарантия свободы
- •Глава 10. ЛЕЙБНИЦ: МЕТАФИЗИКА ПЛЮРАЛИЗМА И ПРЕДУСТАНОВЛЕННАЯ ГАРМОНИЯ
- •Жизнь и сочинения Лейбница
- •Вечная философия и новые философы
- •«Финализм» и «субстанциальные формы»
- •Новое значение «финализма»
- •Новое значение субстанциальных форм
- •Опровержение механицизма и учение о монадах
- •«Примечательная ошибка» Декарта
- •Следствия из открытия Лейбница
- •Природа монады
- •Каждая монада представляет вселенную
- •Принцип тождества неразличимых
- •Закон непрерывности и его метафизическое значение
- •Монады и строение вселенной
- •Объяснение материальности и телесности монад
- •Объяснение строения живых организмов
- •Отличие духовных монад от остальных
- •Предустановленная гармония
- •Бог и лучший из возможных миров
- •Истины разума, истины факта и принцип достаточного основания
- •Теория познания: виртуально врожденные идеи как новая форма «припоминания»
- •Часть 6. РАЗВИТИЕ ЭМПИРИЗМА
- •Глава 11. ТОМАС ГОББС: ТЕОРИЯ ПОЛИТИЧЕСКОГО АБСОЛЮТИЗМА
- •Жизнь и сочинения Гоббса
- •Томас Гоббс
- •Концепция философии и ее разделов
- •Номинализм, конвенцианализм и чувственный опыт у Гоббса
- •Принцип телесности и механицизм
- •Теория абсолютного государства
- •«Левиафан» и выводы из философии Гоббса
- •Левиафан
- •Гоббс (тексты)
- •Рассуждать значит рассчитывать
- •Три закона природы
- •Глава 12. ДЖОН ЛОКК И СОЗДАНИЕ КРИТИЧЕСКОГО ЭМПИРИЗМА
- •Жизнь и сочинения Локка
- •Джон Локк
- •Задача и программа «Опыта о человеческом разуме»
- •Принцип опыта и критика теории врожденных идей
- •Учение Локка об идеях и его общая основа
- •Критика идеи субстанции, сущности и универсалий и язык науки
- •Познание, его значение и границы
- •Вероятность и вера
- •Морально-политическая доктрина
- •Религия, разум и вера
- •Заключение
- •Джон Локк (тексты)
- •Ошибочно полагать, что в душе наличествуют врожденные принципы
- •Недостаточность аргумента всеобщего согласия
- •Идея — объект мысли
- •Два источника человеческого познания
- •Так называемые спекулятивные принципы не суть предмет всеобщего согласия
- •Три вида телесных качеств
- •Врожденных практических принципов не существует
- •Собственность
- •Глава 13. ДЖОРЖ БЕРКЛИ: ГНОСЕОЛОГИЯ НОМИНАЛИЗМА В РОЛИ ОБНОВЛЕННОЙ АПОЛОГЕТИКИ
- •Жизнь и научное наследие Беркли
- •Джорж Беркли
- •«Философские заметки» и «программа исследований» Беркли
- •Теория зрения и мысленное конструирование «предметов»
- •Объектами нашего знания являются идеи, а они суть ощущения
- •Почему абстрактные идеи являются иллюзией
- •Различие между первичными и вторичными качествами ложно
- •Критика идеи материальной субстанции
- •Великий принцип: esse est percipi
- •Бог и законы природы
- •Беркли — предшественник Маха
- •Джорж Беркли (тексты)
- •Идеи суть предметы нашего познания
- •Esse est percipi — существовать значит воспринимать
- •Абстрактные идеи иллюзорны
- •Критика разведения первичных и вторичных качеств
- •Критика идеи моральной субстанции
- •Глава 14. ДЭВИД ЮМ И ИРРАЦИОНАЛИСТИЧЕСКИЙ ЭПИЛОГ ЭМПИРИЗМА
- •Жизнь и сочинения Юма
- •«Новое поприще философии», или «наука о человеческой природе»
- •Дэвид Юм
- •Впечатления и идеи. Принцип ассоциации
- •Отрицание общих понятий и номинализм Юма
- •Отношения между идеями и «факты»
- •Критика понятия причинности
- •Критика материальной и духовной субстанций
- •Теория аффектов и отрицание свободы и практического разума
- •Внерациональная основа нравственности
- •Религия и ее иррациональная основа
- •Вырождение эмпиризма в скептический разум
- •Часть 7. ПАСКАЛЬ И ВИКО: ДВА МЫСЛИТЕЛЯ ПРОТИВ ТЕЧЕНИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ
- •Глава 15. ЛИБЕРТИНИЗМ. ГАССЕНДИ: СКЕПТИЧЕСКИЙ ЭМПИРИЗМ И ЗАЩИТА РЕЛИГИИ. ЯНСЕНИЗМ И ПОР-РОЯЛЬ
- •Либертинизм
- •Либертинизм эрудитов и светский либертинизм
- •Пьер Гассенди: эмпирик-скептик в защиту религии
- •Полемика против аристотелевско-схоластической традиции
- •Гассенди против Картезия
- •Почему и как Гассенди возвращается к Эпикуру
- •Янсенизм и Пор-рояль
- •Янсений и янсенизм
- •Логика и лингвистика Пор-Рояля
- •Глава 16. БЛЕЗ ПАСКАЛЬ. АВТОНОМИЯ РАЗУМА, НИЧТОЖЕСТВО И ВЕЛИЧИЕ ЧЕЛОВЕКА. ДАР ВЕРЫ И ЕГО РАЗУМНОСТЬ
- •Страсть к науке
- •Блез Паскаль
- •«Первое» и «второе» обращение
- •Паскаль в Пор-Рояле
- •«Письма к провинциалу»
- •Научный разум между традицией и прогрессом
- •Идеал научного знания и правила построения аргументации
- •Esprit de geometrie и esprit de finesse дух геометрии и дух утонченности
- •«Дивертисмент»
- •«Без Христа не постичь ни жизни, ни смерти, ни Бога, ни себя»
- •Против «Картезия, бесполезного и неточного»
- •«Спорим на Бога»?
- •Глава 17. ДЖАМБАТТИСТА ВИКО И ОБОСНОВАНИЕ «СОТВОРЕННОГО ЛЮДЬМИ ГРАЖДАНСКОГО МИРА»
- •Жизнь и сочинения
- •Джамбаттиста Вико
- •Границы знания «новых философов»
- •Verum-Factum и открытие новой истории
- •Вико против истории философов
- •Вико против истории историков
- •«Четыре автора» Вико
- •Единство и различия философии и филологии
- •Истина, которой философия оснащает филологию
- •Точность, сообщаемая филологией философии
- •Люди как герои истории и гетерогенность целей
- •Три возраста истории
- •Язык, поэзия и миф
- •Провидение и смысл истории
- •Исторические колебания
- •Вико (тексты)
- •Философия и филология как основные разделы новой науки
- •Национальная спесь и высокомерие ученых
- •Философия и основания истины
- •Филология и основания достоверного
- •Принципы поэтической теологии и исторической мифологии
- •Сущность мифов
- •4. Происхождение языков и всеобщий этимологический принцип
- •Часть 8. РАЗУМ В КУЛЬТУРЕ ПРОСВЕЩЕНИЯ
- •Глава 18. РАЗУМ В КУЛЬТУРЕ ЭПОХИ ПРОСВЕЩЕНИЯ
- •Девиз эпохи просвещения: «имей мужество пользоваться собственным умом»
- •Просветители о разуме
- •«Просветительский разум» против метафизических систем
- •Атака на «суеверия» «позитивных» религий
- •«Разум» и естественное право
- •Просвещение и буржуазия
- •Как просветители распространяли «свет»
- •Просвещение и Неоклассицизм
- •Просвещение, истории и традиции
- •Пьер Бейль: задача историка — в выявлении ошибок
- •Часть 9. РАЗВИТИЕ ПРОСВЕТИТЕЛЬСКОГО РАЗУМА ВО ФРАНЦИИ, АНГЛИИ, ГЕРМАНИИ И ИТАЛИИ
- •Глава 19. ПРОСВЕЩЕНИЕ ВО ФРАНЦИИ
- •Энциклопедия
- •Цели и принципы «Энциклопедии»
- •Д'Аламбер и философия как «наука о фактах»
- •«Философский век» и «век эксперимента и анализа»
- •Д'Аламбер
- •Деизм и естественная мораль
- •Дени Дидро: от деизма к материализму
- •Деизм против атеизма и позитивной религии
- •Всё есть материя в движении
- •Кондильяк и гносеология сенсуализма
- •Жизнь и творчество
- •Ощущение как основа познания
- •«Статуя, внутренне устроенная, как мы», и построение человеческих функций
- •Вредный «жаргон» метафизиков и хорошо составленный язык науки
- •Традиция и воспитание
- •Просветительский материализм: Ламерти, Гельвеций, Гольбах
- •Ламетри и его труд «Человек-машина»
- •Гольбах: «Человек — это творение природы»
- •Вольтер: борьба за терпимость
- •Жизнь и творчество Вольтера
- •Зашита деизма от атеизма и теизма
- •«Защита человечества» от «возвышенного мизантропа» Паскаля
- •Против Лейбница и его «лучшего из возможных миров»
- •Основы веротерпимости
- •«Дело Каласа» и «Трактат о веротерпимости»
- •Монтескье: условия свободы и правовое государство
- •Жизнь и сочинения Монтескье
- •Соображения об исключительном значении наук
- •Монтескье
- •«Персидские письма»
- •«О духе законов»
- •Разделение властей — это когда одна власть может остановить другую
- •Жан-Жак Руссо: просветитель-«еретик»
- •Жизнь и сочинения
- •Человек в «естественном состоянии»
- •Руссо против энциклопедистов
- •Руссо-просветитель
- •«Общественный договор»
- •«Эмиль», или Педагогический путеводитель
- •Естественность религии
- •Глава 20. АНГЛИЙСКОЕ ПРОСВЕЩЕНИЕ
- •Спор о деизме и религии откровения
- •Джон Толанд: христианство без тайн
- •Сэмюэль Кларк и доказательство существования необходимого и независимого Существа
- •Энтони Коллинз и защита «свободомыслия»
- •Мэтью Тиндаль и сведение Откровения к естественной религии
- •Джозеф Батлер: естественная религия фундаментальна, но это не все
- •Этика английского просвещения
- •Шефтсбери и автономия морали
- •Фрэнсис Хатчесон: наилучшее действие обеспечивает наибольшее счастье наибольшему числу людей
- •Дэвид Гартли: «физика разума» и этика на психологической основе
- •Бернард Мандевиль и «Басня о пчелах, или пороки частных лиц — блага для общества»
- •Когда частный порок становится общественной добродетелью
- •Когда частная добродетель ведет общество к гибели
- •Бернард Мандевиль (тексты)
- •Частные пороки и общественные добродетели
- •«Шотландская школа» «здравого смысла»
- •Томас Рид: человек как культурное животное
- •Рид и теория интеллекта
- •Рид: реализм и здравый смысл
- •Дугальд Стюарт и условия философской аргументации
- •Томас Браун: философия духа и искусство сомнения
- •Глава 21. НЕМЕЦКОЕ ПРОСВЕЩЕНИЕ
- •Немецкое Просвещение: характеристики, предшественники, социокультурная среда
- •Характеристики
- •Источники
- •Э. В. фон Чирнхауз: ars inveniendi как вера в разум
- •Самюэль Пуфендорф: естественное право и проблема разума
- •Христиан Томазий: различие между правом и моралью
- •Пиетизм и его связи с Просвещением
- •Фридрих II и политическая ситуация
- •«Энциклопедия знания» Христиана Вольфа
- •Александр Баумгартен и обоснование эстетической систематики
- •Герман Самюэль Реймарус: натуральная религия против религии откровения
- •Мозес Мендельсон и существенное различие между религией и государством
- •Готхольд Эфраим Лессинг и «Страсть к истине»
- •Лессинг и проблема эстетики
- •Готхольд Эфраим Лессинг
- •Лессинг и проблема религии
- •Глава 22. ИТАЛЬЯНСКОЕ ПРОСВЕЩЕНИЕ
- •Истоки Итальянского Просвещения
- •Антиклерикализм Пьетро Джанноне
- •Людовико А. Муратори и защита «хорошего вкуса», т. е. критического взгляда на вещи
- •Просветители Ломбардии
- •Пьетро Верри: «Добро рождается из зла»
- •Алессандро Верри: недоверие — «ласточка истины»
- •Чезаре Беккариа: против пыток и смертной казни
- •Беккария (тексты)
- •Против смертной казни
- •Неаполитанское Просвещение
- •Антонио Дженовези: первый итальянский профессор политической экономии
- •Фердинандо Галиани: автор трактата «О деньгах»
- •Гаэтано Филанджери: разумные и универсальные законы должны учитывать состояние нации
- •Часть 10. КАНТ И ОБОСНОВАНИЕ ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ
- •Иммануил Кант
- •Глава 23. КАНТ И ПОВОРОТ К ФИЛОСОФСКОЙ КРИТИКЕ
- •Жизненный путь и сочинения Канта
- •Сочинения Канта
- •Сочинения критического периода:
- •Духовная перспектива докритического периода
- •«Великий свет» 1769 г. и Диссертация 1770 г.
- •«Критика чистого разума»
- •«Коперниканская революция» Канта
- •Трансцендентальная эстетика (теория чувственного познания и априорных форм)
- •Трансцендентальная аналитика и теория априорных форм рассудочного познания
- •Категории и их дедукция
- •Cogito, или трансцендентальная апперцепция
- •Трансцендентальный схематизм и трансцендентальное обоснование ньютоновской физики
- •Различие между феноменом и ноуменом (вещью в себе)
- •Трансцендентальная диалектика
- •Способность разума в специфическом смысле и идеи разума в кантианском смысле
- •Рациональная психология и паралогизмы разума
- •Рациональная космология и антиномии разума
- •Рациональная теология и традиционные доказательства существования Бога
- •Регулятивное использование идей разума
- •«Критика практического разума» и кантианская этика
- •Понятие «практического разума» и цель новой «Критики»
- •Моральный закон как категорический императив
- •Сущность категорического императива
- •Формулы категорического императива
- •Свобода как условие и основание морального закона
- •Принцип автономии морали и его смысл
- •Моральное благо и типология суждения
- •Страница рукописи Канта
- •«Ригоризм» и кантианский гимн долгу
- •Постулаты практического разума и примат его над чистым разумом
- •«Критика способности суждения»
- •Положение третьей «Критики» по отношению к двум предыдущим
- •Способность суждения определяющая и способность суждения рефлектирующая
- •Эстетическая способность суждения
- •Понятие возвышенного
- •Телеологическая способность суждения и выводы из «Критики способности суждения»
- •Звездное небо надо мной и моральный закон во мне
- •Кант (тексты)
- •«Критика чистого разума» О различении аналитических и синтетических суждений
- •Аналитические суждения
- •Апостериорные синтетические суждения
- •Синтетические априорные суждения
- •Математика основана на синтетических априорных суждениях
- •Физика основана на априорных синтетических суждениях
- •Главная проблема чистого разума
- •Коперниканская революция Канта
- •Человеческая способность познавать не может выйти за пределы возможного опыта
- •Безусловное как предмет метафизики
- •Безусловное доступно человеку только в сфере чистого разума
- •В каком смысле можно правильно осмыслить свободу
- •Критическое ограничение научного знания дает пространство для веры
- •Трансцендентальная эстетика
- •Пространство и время как чистые априорные формы интуиции
- •Из пространства как чистой интуиции происходят другие синтетические знания
- •Время как чистая априорная интуиция
- •Трансцендентальная эстетика: общие наблюдения
- •Пространство и время как чистые интуиции лежат в основе синтетических априорных суждений
- •Трансцендентальная аналитика
- •Синтез лежит в основе любого познания
- •Чистые понятия рассудка, или категории
- •Таблица категорий
- •Трансцендентальная дедукция категорий
- •Возможность синтетического объединения множества вообще
- •Изначально синтетическое единство чистой априорной апперцепции
- •Принцип синтетического единства апперцепции как высший принцип использования интеллекта
- •Что такое объективное единство самосознания
- •Функция категории — в применении к предметам опыта
- •ХРОНОЛОГИЧЕСКАЯ ТАБЛИЦА
- •ИМЕННОЙ УКАЗАТЕЛЬ
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru |
241 |
против подобных сущностных интерпретаций теории Ньютона (для которого эта теория оказалась последней и окончательной, не нуждающейся в последующих объяснениях, исправлениях и исключениях) Беркли приберег свои лучшие доводы и самые эффективные возражения. «Большая историческая заслуга Беркли состоит в том, что он осудил применение в науке объяснений с точки зрения сущности» (К. Р. Поппер). Критические доводы Беркли против Ньютона «удивительно близки философии физики Эрнста Маха, убежденного в ее новизне и революционном характере. <...> Самое поразительное заключается в том, что Беркли и Мах — оба большие почитатели Ньютона — критикуют понятия абсолютного времени, абсолютного пространства и абсолютного движения, пользуясь очень сходными критериями. Критические аргументы как Маха, так и Беркли завершаются призывом не принимать во внимание аргументов в поддержку абсолютного пространства Ньютона. Маятник Фуко, круговращение ведра с водой, воздействие центробежных сил на форму Земли — эти виды движения относительны в системе неподвижных звезд (К. Р. Поппер). Теоретическую близость Беркли и Маха заметил Ленин, как видно из текста его книги «Материализм и эмпириокритицизм» (1908). Вот его синтез философского учения Беркли: «Будем считать внешний мир, природу — «комбинацией ощущений», вызываемых в нашем
Джорж Беркли (тексты) 497
уме божеством. Признайте это, откажитесь искать вне сознания, вне человека «основы» этих ощущений — и я признаю в рамках своей идеалистической теории познания все естествознание, все значение и достоверность его выводов. Мне нужна именно эта рамка и только эта рамка для моих выводов в пользу мира и религии». Говоря об отношении махистов к естественным наукам, он замечает, что учение Беркли хорошо выражает «сущность идеалистической философии и ее общественное значение». В конечном итоге, по мнению Ленина, новейшие махисты не привели против материалистов ни одного, буквально ни единого довода, которого бы не было у епископа Беркли».
Джорж Беркли (тексты)
Идеи суть предметы нашего познания
Всякому, кто обозревает предметы человеческого познания, очевидно, что они суть либо идеи, реально воспринимаемые чувствами, либо эмоции или действия ума, либо, наконец, идеи, образуемые при помощи памяти и воображения, идеи, возникающие путем соединения, разделения или представлением того, что было уже воспринято одним из указанных способов. С помощью зрения я образую идеи света, цвета, различных степеней их интенсивности. С помощью осязания я воспринимаю твердое и мягкое, теплое и холодное, движение и сопротивление в отношении как количества, так и степени. Обоняние дает мне запахи, вкус — ощущение вкуса, слух — звуки во всем разнообразии по тону и составу. Поскольку различные идеи часто наблюдают вместе, их обозначают одним именем и считают одной вещью. Например, видим соединенными цвет, вкус, запах, форму, консистенцию, опознаем их отдельной вещью и называем словом яблоко. Другие наборы идей называем словами камень, дерево, книга и другими именами, которые, судя по обстоятельствам, вызывают чувства ненависти, радости, горя и т.п.
Esse est percipi — существовать значит воспринимать
Рядом с этим разнообразием идей есть нечто познающее или воспринимающее, производящее различные действия, например, желание, воображение, воспоминание. Это деятельное и познающее существо я называю разумом, духом, душой или неким Я.
498 Развитие эмпиризма
Этими словами обозначаю не идею, а нечто совершенно отличное от идей и того, как они воспринимаются. Это то же самое, поскольку существование идеи состоит в том, чтобы быть данной в ощущении. Все признают, что мысли, страсти, идеи как продукты воображения не существуют помимо нашей души. Но для меня не менее очевидно, что различные ощущения, т.е. идеи, воспринятые чувствами, какими бы смешанными они ни были, не могут существовать иначе как в разуме, который их воспринимает. Полагаю, каждый может проверить это с помощью интуиции, подумав, что значит слово «существовать» в применении к чувственно воспринимаемым предметам. Если говорю, что стол, на котором я пишу, то это значит, я его вижу и осязаю. Выйдя из комнаты, я бы сказал, что стол существует, имея в виду, что, будь я в комнате, смог бы увидеть его, что есть другая душа, которая его актуальным образом воспринимает. Если запах, значит есть кто-то, кто его почувствовал; звук предполагает того, кто его слышит; цвет или форма предполагают того, кто их осязают или видят; это все разумеется под выражениями такого рода. Именно поэтому мне совершенно непонятны слова об абсолютном существовании того, о чем никто не думает и что никто не воспринимает. Esse (существование) вещей означает percipi (их воспринимаемость), т.е. невозможно, чтобы у них было бы какое-то существование помимо обдумывающих их свойства умов или того, что мыслит и воспринимает. Среди людей странным образом распространилось мнение, что дома, горы, реки и все прочие предметы обладают реальным существованием отдельно от факта воспринимаемости их интеллектом. Однако как бы ни велики были уверенность и общее согласие принять этот принцип, всякий, кто усомнится в нем, обнаружит (если не ошибаюсь) неустранимое противоречие. В самом деле, скажите-ка, чем еще могут быть перечисленные выше предметы, как не тем, что мы воспринимаем чувствами? И что другое нам дано, если не наши собственные идеи и
Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - С- Петербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru |
242 |
ощущения? Разве не противоречиво полагать, что идеи или их комбинации могут существовать без того, чтобы быть воспринятыми?
Джорж Беркли (тексты) 499
Абстрактные идеи иллюзорны
Если мы внимательно проверим этот принцип, возможно, увидим, что в основе он ведет к абстрактным идеям. В самом деле, есть ли более элегантная попытка абстрагирования чем та, которая отделяет существование чувственных предметов от факта их воспринимаемости, чтобы мыслить то, что вне ощущений? Что такое свет и цвет, тепло и холод, протяженность и формы, все видимое и воспринимаемое, как не ощущения, идеи или чувственные впечатления? Можно ли хотя бы мысленно отделить любую вещь от восприятия? Что до меня, то я затрудняюсь выделить выделить вещь саму по себе. Могу, конечно, представить мысленно разделенными вещи, которые никогда не воспринимал разделенными. Например, воображаю бюст человека отдельно от ног, так вдыхаю аромат роз, не думая о розах вообще. Не отрицаю, что можно отвлекаться до этой степени, хотя корректнее называть абстракцией действие, которое отделяет в понимании предметы, в реальности разделенные, или же то, что можно раздельно воспринимать. Однако сила понимания или воображения не выходит за пределы реальной возможности существования или восприятия. Следовательно, поскольку невозможно видеть или осязать нечто, что я в настоящее время не осязаю, то и в мыслях не могу осознать нечто, что отделено ощущения или восприятия. В реальности предмет и ощущение являются одним и тем же, т.е. не могут быть отделены одно от другого.
Для разума некоторые вещи настолько очевидны, что достаточно открыть глаза, чтобы увидеть их. Полагаю, среди таких важных истин есть та, что весь порядок небес и вещей, наполняющих землю, все громадье универсума не существуют без некоторого разума, а их бытие состоит в том, чтобы быть кем-то воспринятым. Следовательно, пока все это не воспринято актуальным образом моим разумом или иным сотворенным духом, ничего этого реально нет. В противном случае они существуют в разуме Вечного Духа, что совершенно непостижимо...
Из сказанного следует, что нет другой субстанции помимо духа или того, что воспринимает. Чтобы лучше доказать это, следует понять, что цвет, форма, движение, запах, вкус и другие качества суть идеи, воспринятые чувством... значит, не может
500 Развитие эмпиризма
быть субстанции, которая не мыслит, в качестве субстрата этих идей. Вы скажете, что, даже если идей нет помимо разума, возможно нечто подобное на них, существующее вне ума в некоей немыслящей субстанции, а наши идеи суть их копии или подобия. Отвечаю: идея не может походить ни на что, что не есть идея; цвет — на другой цвет; форма — другую форму и т.д. Достаточно посмотреть на наше мышление изнутри, чтобы увидеть, что нет другого сходства, как похожести наших идей... так есть ли смысл говорить, что цвет похож на нечто невидимое, твердое и мягкое на то, что нельзя осязать и т.д.
Критика разведения первичных и вторичных качеств
Некоторые усиленно наводят различия между первичными и вторичными качествами. Протяжение, форму, движение, покой, прочность, непроницаемость, число называют первичными. Цвета, звуки, вкусы и прочие качества называют вторичными. Идеи, обретаемые о последних, полагают, не похожи на те, которые образуют невоспринимаемые вещи. Считают, что идеи первичных качеств являются моделью того, что существует вне разума, эту лишенную мышления субстанцию они называют материей. Следовательно, под материей мы должны понимать инертную, лишенную понимания субстанцию, в которой даны протяженность, форма, движение и т.п. Однако из того, что доказано выше, следует, что протяжение и движение суть существующие лишь в разуме идеи, что идея ни на что другое не может походить, как на идею. Следовательно, первичные качества и их архетипы не могут существовать в субстанции, лишенной свойства воспринимать. Ясно отсюда, что само понятие материи или телесной субстанции влечет за собой противоречие. Не стоило бы трудов и времени, если б эта очевидная нелепость — утверждение существования материи — не пустила такие глубокие корни в умы философов со всеми последствиями. Посему не побоюсь упреков в многословии, чтобы искоренить этот предрассудок. Утверждающие, что форма, движение и другие первичные качества существуют вне разума в виде немыслящих субстанций, признают, что это не относится ко вторичным качествам: цветам, звукам, теплу и т.п... Ну а если первичные качества неразрывно связаны со всеми прочими, что даже мысленно их нельзя отде-
Джорж Беркли (тексты) 501
лить, то значит, они существуют только в уме. Теперь мне хотелось бы, чтобы кто-то попытался попытался описать движение тела без помощи чувственно осязаемых качеств. Я, например, не в состоянии дать идею движущегося тела в отсутствие цвета или другого чувственного качестве, которые есть в разуме. Короче говоря, протяженность, форма и движение, отделенные от чувственно данных качеств, непостижимы. Там, где вторичные качества, там и первичные — в разуме и нигде более.
Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - С- Петербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.