- •Электронное оглавление
- •Список иллюстраций
- •Список текстов
- •Оглавление
- •Часть 1. ГУМАНИЗМ И ВОЗРОЖДЕНИЕ
- •Глава 1. МЫСЛЬ ЭПОХИ ГУМАНИЗМА И ВОЗРОЖДЕНИЯ И ЕЕ ОСНОВНЫЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ
- •Историографическое значение термина «гуманизм»
- •Историографическое значение термина «Возрождение»
- •Восточные и языческие «пророки» и «маги» как основатели теологической и философской мысли: Гермес Трисмегист, Зороастр и Орфей
- •Отличие критико-исторического уровня гуманистической мысли латинской традиции от греческой
- •Гермес Трисмегист и Corpus Hermeticum в их исторической реальности и возрожденческой интерпретации
- •Гермес Трисмегист
- •Зороастризм эпохи Ренессанса
- •Орфей Ренессанса
- •Дискуссии по проблемам морали и неоэпикурейство
- •Начала гуманизма
- •Этико-политические дебаты гуманистов кватроченто Л. Бруни, П. Браччолини, Л. Б. Альберти
- •Неоэпикуреизм Лоренцо Валла
- •Возрожденческий неоплатонизм
- •Краткие сведения о платоновской традиции и византийских ученых XV века
- •Николай Кузанский: ученое незнание в отношении к бесконечному
- •Николай Кузанский
- •Марсилио Фичино и платоновская Академия во Флоренции
- •Пико делла Мирандола между платонизмом, аристотелизмом, Каббалой и религией
- •Франческо Патрици
- •Проблемы аристотелевской традиции в эпоху гуманизма
- •Пьетро Помпонацци и споры о бессмертии
- •Возрождение скептицизма
- •Новая жизнь эллинистической философии
- •Мишель Монтень и скептицизм как основа мудрости
- •Глава 3. ВОЗРОЖДЕНИЕ И ПРОБЛЕМЫ РЕЛИГИИ И ПОЛИТИКИ
- •Возрождение и религия
- •Эразм Роттердамский и «философия Христа»
- •Мартин Лютер
- •Мартин Лютер
- •Ульрих Цвингли, реформатор из Цюриха
- •Кальвин и Женевская реформа
- •Другие теологи реформации и представители протестантизма
- •Контрреформация и католическая реформа
- •Историографические концепции контрреформации и католической реформы
- •Тридентский Собор
- •Новое появление схоластики
- •Возрождение и политика
- •Никколо Макиавелли и теоретизация автономии политики
- •Никколо Макиавелли
- •Жан Боден и абсолютизм власти государства
- •Гуго Гроций и обоснование естественного права
- •Часть 2. ВЕРШИНЫ И ДОСТИЖЕНИЯ ВОЗРОЖДЕНЧЕСКОЙ МЫСЛИ ЛЕОНАРДО, ТЕЛЕЗИО, БРУНО, КАМПАНЕЛЛА
- •Глава 4. ЧЕТЫРЕ ВЫДАЮЩИЕСЯ ЛИЧНОСТИ ИТАЛЬЯНСКОГО ВОЗРОЖДЕНИЯ: ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ, БЕРНАРДИНО ТЕЛЕЗИО, ДЖОРДАНО БРУНО И ТОММАЗО КАМПАНЕЛЛА
- •Леонардо: природа, наука и искусство
- •Механическое строение природы
- •Леонардо да Винчи
- •Леонардо между Возрождением и Новым временем
- •«Умозрительное рассуждение» и «опыт»
- •Бернардино Телезио: исследование природы согласно ее собственным принципам
- •Жизнь и творчество
- •Новизна физики Телезио
- •Собственные принципы природы
- •Человек как природная реальность
- •Природная мораль (этика)
- •Божественная трансценденцня и душа как сверхчувственное существо
- •Джордано Бруно: религия как метафизика бесконечного и «героический энтузиазм»
- •Жизнь и творчество
- •Характеристика основных идей Бруно
- •Искусство запоминания (мнемотехника) и магико-герметическое искусство
- •Вселенная Бруно и ее значение
- •Бесконечность Всего и смысл, который Бруно сообщил коперниканской революции
- •«Героические энтузиасты»
- •Заключение
- •Томмазо Кампанелла: натурализм, магия и тревожное ожидание всеобщей реформы
- •Жизнь и творчество
- •Природа и смысл философского познания и переосмысление сенсуализма Телезио
- •Самопознание
- •Метафизика Кампанеллы: три первоосновы бытия
- •Панпсихизм и магия
- •«Город Солнца»
- •Заключение
- •Часть 3. НАУЧНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ
- •Глава 5. НАУЧНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ
- •Общая характеристика
- •Формирование нового типа знания, требующего союза науки и техники
- •Ученые и ремесленники
- •Новая «форма знания» и новая «фигура ученого»
- •Оформление научного инструментария и его использования
- •Научная революция и магико-герметическая традиция
- •Присутствие и отторжение магико-герметической традиции
- •Характеристики астрологии и магии
- •И. Рейхлин и каббалистическая традиция; Агриппа: «белая магия» и «черная магия»
- •Ятрохимическая программа Парацельса
- •Три итальянских «мага»: Фракасторо, Кардано, делла Порта
- •Николай Коперник и новая парадигма гелиоцентрической теории
- •Философское значение «коперниканской революции»
- •Николай Коперник
- •Николай Коперник: формирование ученого
- •Коперник: общественная деятельность
- •«Первое повествование» Ретика и инструментальная интерпретация Оссиандером деятельности Коперника
- •Реализм и неоплатонизм Коперника
- •Проблемы астрономии до Коперника
- •Теория Коперника
- •Коперник и отношения между традицией и революцией
- •Тихо Браге: ни старая расстановка Птолемея, ни нововведения великого Коперника
- •Тихо Браге: улучшение инструментария и техники наблюдений
- •Тихо Браге отрицает существование материальных сфер
- •Ни Птолемей, ни Коперник
- •Система Тихо Браге (из книги: Томас Кун. Коперниканская революция. Турин, 1972)
- •Система Тихо Браге: реставрация с семенами революции
- •Система Коперника (из книги: Паоло Росси. Научная революция от Коперника до Ньютона. Турин, 1973)
- •Иоган Кеплер: переход от «круга» к «эллипсу» и математическая систематизация теории Коперника
- •Кеплер — преподаватель в Граце: Mysterium cosmographicum
- •Иоган Кеплер
- •Кеплер — придворный математик в Праге: «Новая астрономия» и «Диоптрика»
- •Кеплер в Линце: «Рудольфинские таблицы» и «Гармония мира»
- •«Космографическая тайна»: в поисках божественного математического порядка небес
- •От «круга» к «эллипсу». «Три закона Кеплера»
- •Солнце как причина движения планет
- •Драма Галилея и основание современной науки
- •Галилео Галилей: жизнь и творчество
- •Галилео Галилей
- •Галилей и вера в подзорную трубу
- •«Звездный вестник» и подтверждение системы Коперника
- •Эпистемологические корни разногласия между Галилеем и Церковью
- •Реализм Галилея против инструментализма Беллармино
- •Несоразмерность науки и веры
- •Первый суд
- •«Диалог о двух главнейших системах» и поражение космологии Аристотеля
- •Второй суд: осуждение и отречение
- •Последняя большая работа
- •Галилеевский образ науки
- •Проблема метода: «чувственный опыт» и (или?) «необходимые доказательства»
- •«Опыт» — это «эксперимент»
- •Роль мысленных экспериментов
- •Система мира, методология и философия в творчестве Исаака Ньютона
- •Философское значение творчества Ньютона
- •Жизнь и творчество
- •Исаак Ньютон
- •«Правила философствования» и «онтология», которую они предполагают
- •Порядок мира и существование Бога
- •«Гипотез не измышляю»
- •Великий мировой механизм
- •Механика Ньютона как программа исследований
- •Открытие исчисления бесконечно малых величин и спор с Лейбницем
- •Ньютон (тексты)
- •Четыре правила экспериментального метода
- •Бог и мировой порядок
- •Науки о жизни
- •Развитие анатомических исследований
- •Уильям Гарвей: открытие кровообращения и биологический механицизм
- •Уильям Гарвей
- •Франческо Реди против теории самозарождения
- •Академии и научные общества
- •Академия Линчеи и академия Чименто
- •Лондонское Королевское общество и Королевская академия наук во Франции
- •Часть 4. БЭКОН И ДЕКАРТ. РАЗВИТИЕ ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ В ТЕОРЕТИЧЕСКОМ И СОЦИАЛЬНОМ АСПЕКТАХ В СРАВНЕНИИ С НАУЧНОЙ РЕВОЛЮЦИЕЙ
- •Глава 6. ФРЭНСИС БЭКОН, ФИЛОСОФ ПРОМЫШЛЕННОЙ ЭРЫ
- •Фрэнсис Бэкон: жизнь и деятельность
- •Фрэнсис Бэкон
- •Почему Бэкон критикует магов и алхимиков
- •Почему Бэкон критикует традиционную философию
- •Почему Бэкон критикует традиционную логику
- •Антиципации и интерпретации природы
- •Теория идолов
- •Социология познания, герменевтика и эпистемология
- •Цель науки: открытие «форм»
- •Индукция путем элиминации
- •Experimentum cruris («Решающий аргумент»)
- •Бэкон против чистого техницизма
- •Глава 7. ДЕКАРТ — ОСНОВАТЕЛЬ СОВРЕМЕННОЙ ФИЛОСОФИИ
- •Жизнь и творчество
- •Рене Декарт
- •Опыт крушения культуры
- •Правила метода
- •Сомнение как метод
- •Cogito ergo sum
- •Существование и роль Бога
- •Мир как машина
- •Революционные последствия механицизма
- •Рождение «аналитической геометрии»
- •Душа и тело
- •Правила морали
- •Декарт (тексты)
- •Правила метода
- •Правила нового метода
- •Новая математическая модель знания
- •Применение метода к философии
- •Cogito ergo sum
- •Душа и тело
- •Часть 5. ВЕЛИКИЕ МЕТАФИЗИЧЕСКИЕ ПОСТРОЕНИЯ. ОККАЗИОНАЛИЗМ, СПИНОЗА И ЛЕЙБНИЦ
- •Глава 8. МЕТАФИЗИКА ОККАЗИОНАЛИЗМА И МАЛЬБРАНШ
- •Предшественники окказионализма
- •Мальбранш и развитие окказионализма
- •Жизнь и сочинения Мальбранша
- •Постижение истины и видение вещей в Боге
- •Отношения между душой и телом
- •Всё в Боге
- •Значение философии Мальбранша
- •Глава 9. СПИНОЗА И МЕТАФИЗИКА МОНИЗМА И ПАНТЕИСТИЧЕСКОГО ИММАНТЕИЗМА
- •Жизнь и сочинения Спинозы
- •Геометрический порядок
- •«Субстанция», или Бог Спинозы
- •«Атрибуты»
- •Модусы
- •Бог и мир, или же natura naturans и natura naturata
- •Познание
- •Три рода познания
- •Адекватное познание любой реальности подразумевает Бога
- •Моральные следствия адекватного познания
- •Нравственный идеал Спинозы и amor dei intellectualis
- •Геометрический анализ страстей
- •Попытка Спинозы встать «по ту сторону добра и зла»
- •Познание как освобождение от страстей и основа добродетели
- •Познание sub specie aeternitatis и amor Dei intellectualis
- •Концепции религии и государства Спинозы
- •Государство как гарантия свободы
- •Глава 10. ЛЕЙБНИЦ: МЕТАФИЗИКА ПЛЮРАЛИЗМА И ПРЕДУСТАНОВЛЕННАЯ ГАРМОНИЯ
- •Жизнь и сочинения Лейбница
- •Вечная философия и новые философы
- •«Финализм» и «субстанциальные формы»
- •Новое значение «финализма»
- •Новое значение субстанциальных форм
- •Опровержение механицизма и учение о монадах
- •«Примечательная ошибка» Декарта
- •Следствия из открытия Лейбница
- •Природа монады
- •Каждая монада представляет вселенную
- •Принцип тождества неразличимых
- •Закон непрерывности и его метафизическое значение
- •Монады и строение вселенной
- •Объяснение материальности и телесности монад
- •Объяснение строения живых организмов
- •Отличие духовных монад от остальных
- •Предустановленная гармония
- •Бог и лучший из возможных миров
- •Истины разума, истины факта и принцип достаточного основания
- •Теория познания: виртуально врожденные идеи как новая форма «припоминания»
- •Часть 6. РАЗВИТИЕ ЭМПИРИЗМА
- •Глава 11. ТОМАС ГОББС: ТЕОРИЯ ПОЛИТИЧЕСКОГО АБСОЛЮТИЗМА
- •Жизнь и сочинения Гоббса
- •Томас Гоббс
- •Концепция философии и ее разделов
- •Номинализм, конвенцианализм и чувственный опыт у Гоббса
- •Принцип телесности и механицизм
- •Теория абсолютного государства
- •«Левиафан» и выводы из философии Гоббса
- •Левиафан
- •Гоббс (тексты)
- •Рассуждать значит рассчитывать
- •Три закона природы
- •Глава 12. ДЖОН ЛОКК И СОЗДАНИЕ КРИТИЧЕСКОГО ЭМПИРИЗМА
- •Жизнь и сочинения Локка
- •Джон Локк
- •Задача и программа «Опыта о человеческом разуме»
- •Принцип опыта и критика теории врожденных идей
- •Учение Локка об идеях и его общая основа
- •Критика идеи субстанции, сущности и универсалий и язык науки
- •Познание, его значение и границы
- •Вероятность и вера
- •Морально-политическая доктрина
- •Религия, разум и вера
- •Заключение
- •Джон Локк (тексты)
- •Ошибочно полагать, что в душе наличествуют врожденные принципы
- •Недостаточность аргумента всеобщего согласия
- •Идея — объект мысли
- •Два источника человеческого познания
- •Так называемые спекулятивные принципы не суть предмет всеобщего согласия
- •Три вида телесных качеств
- •Врожденных практических принципов не существует
- •Собственность
- •Глава 13. ДЖОРЖ БЕРКЛИ: ГНОСЕОЛОГИЯ НОМИНАЛИЗМА В РОЛИ ОБНОВЛЕННОЙ АПОЛОГЕТИКИ
- •Жизнь и научное наследие Беркли
- •Джорж Беркли
- •«Философские заметки» и «программа исследований» Беркли
- •Теория зрения и мысленное конструирование «предметов»
- •Объектами нашего знания являются идеи, а они суть ощущения
- •Почему абстрактные идеи являются иллюзией
- •Различие между первичными и вторичными качествами ложно
- •Критика идеи материальной субстанции
- •Великий принцип: esse est percipi
- •Бог и законы природы
- •Беркли — предшественник Маха
- •Джорж Беркли (тексты)
- •Идеи суть предметы нашего познания
- •Esse est percipi — существовать значит воспринимать
- •Абстрактные идеи иллюзорны
- •Критика разведения первичных и вторичных качеств
- •Критика идеи моральной субстанции
- •Глава 14. ДЭВИД ЮМ И ИРРАЦИОНАЛИСТИЧЕСКИЙ ЭПИЛОГ ЭМПИРИЗМА
- •Жизнь и сочинения Юма
- •«Новое поприще философии», или «наука о человеческой природе»
- •Дэвид Юм
- •Впечатления и идеи. Принцип ассоциации
- •Отрицание общих понятий и номинализм Юма
- •Отношения между идеями и «факты»
- •Критика понятия причинности
- •Критика материальной и духовной субстанций
- •Теория аффектов и отрицание свободы и практического разума
- •Внерациональная основа нравственности
- •Религия и ее иррациональная основа
- •Вырождение эмпиризма в скептический разум
- •Часть 7. ПАСКАЛЬ И ВИКО: ДВА МЫСЛИТЕЛЯ ПРОТИВ ТЕЧЕНИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ
- •Глава 15. ЛИБЕРТИНИЗМ. ГАССЕНДИ: СКЕПТИЧЕСКИЙ ЭМПИРИЗМ И ЗАЩИТА РЕЛИГИИ. ЯНСЕНИЗМ И ПОР-РОЯЛЬ
- •Либертинизм
- •Либертинизм эрудитов и светский либертинизм
- •Пьер Гассенди: эмпирик-скептик в защиту религии
- •Полемика против аристотелевско-схоластической традиции
- •Гассенди против Картезия
- •Почему и как Гассенди возвращается к Эпикуру
- •Янсенизм и Пор-рояль
- •Янсений и янсенизм
- •Логика и лингвистика Пор-Рояля
- •Глава 16. БЛЕЗ ПАСКАЛЬ. АВТОНОМИЯ РАЗУМА, НИЧТОЖЕСТВО И ВЕЛИЧИЕ ЧЕЛОВЕКА. ДАР ВЕРЫ И ЕГО РАЗУМНОСТЬ
- •Страсть к науке
- •Блез Паскаль
- •«Первое» и «второе» обращение
- •Паскаль в Пор-Рояле
- •«Письма к провинциалу»
- •Научный разум между традицией и прогрессом
- •Идеал научного знания и правила построения аргументации
- •Esprit de geometrie и esprit de finesse дух геометрии и дух утонченности
- •«Дивертисмент»
- •«Без Христа не постичь ни жизни, ни смерти, ни Бога, ни себя»
- •Против «Картезия, бесполезного и неточного»
- •«Спорим на Бога»?
- •Глава 17. ДЖАМБАТТИСТА ВИКО И ОБОСНОВАНИЕ «СОТВОРЕННОГО ЛЮДЬМИ ГРАЖДАНСКОГО МИРА»
- •Жизнь и сочинения
- •Джамбаттиста Вико
- •Границы знания «новых философов»
- •Verum-Factum и открытие новой истории
- •Вико против истории философов
- •Вико против истории историков
- •«Четыре автора» Вико
- •Единство и различия философии и филологии
- •Истина, которой философия оснащает филологию
- •Точность, сообщаемая филологией философии
- •Люди как герои истории и гетерогенность целей
- •Три возраста истории
- •Язык, поэзия и миф
- •Провидение и смысл истории
- •Исторические колебания
- •Вико (тексты)
- •Философия и филология как основные разделы новой науки
- •Национальная спесь и высокомерие ученых
- •Философия и основания истины
- •Филология и основания достоверного
- •Принципы поэтической теологии и исторической мифологии
- •Сущность мифов
- •4. Происхождение языков и всеобщий этимологический принцип
- •Часть 8. РАЗУМ В КУЛЬТУРЕ ПРОСВЕЩЕНИЯ
- •Глава 18. РАЗУМ В КУЛЬТУРЕ ЭПОХИ ПРОСВЕЩЕНИЯ
- •Девиз эпохи просвещения: «имей мужество пользоваться собственным умом»
- •Просветители о разуме
- •«Просветительский разум» против метафизических систем
- •Атака на «суеверия» «позитивных» религий
- •«Разум» и естественное право
- •Просвещение и буржуазия
- •Как просветители распространяли «свет»
- •Просвещение и Неоклассицизм
- •Просвещение, истории и традиции
- •Пьер Бейль: задача историка — в выявлении ошибок
- •Часть 9. РАЗВИТИЕ ПРОСВЕТИТЕЛЬСКОГО РАЗУМА ВО ФРАНЦИИ, АНГЛИИ, ГЕРМАНИИ И ИТАЛИИ
- •Глава 19. ПРОСВЕЩЕНИЕ ВО ФРАНЦИИ
- •Энциклопедия
- •Цели и принципы «Энциклопедии»
- •Д'Аламбер и философия как «наука о фактах»
- •«Философский век» и «век эксперимента и анализа»
- •Д'Аламбер
- •Деизм и естественная мораль
- •Дени Дидро: от деизма к материализму
- •Деизм против атеизма и позитивной религии
- •Всё есть материя в движении
- •Кондильяк и гносеология сенсуализма
- •Жизнь и творчество
- •Ощущение как основа познания
- •«Статуя, внутренне устроенная, как мы», и построение человеческих функций
- •Вредный «жаргон» метафизиков и хорошо составленный язык науки
- •Традиция и воспитание
- •Просветительский материализм: Ламерти, Гельвеций, Гольбах
- •Ламетри и его труд «Человек-машина»
- •Гольбах: «Человек — это творение природы»
- •Вольтер: борьба за терпимость
- •Жизнь и творчество Вольтера
- •Зашита деизма от атеизма и теизма
- •«Защита человечества» от «возвышенного мизантропа» Паскаля
- •Против Лейбница и его «лучшего из возможных миров»
- •Основы веротерпимости
- •«Дело Каласа» и «Трактат о веротерпимости»
- •Монтескье: условия свободы и правовое государство
- •Жизнь и сочинения Монтескье
- •Соображения об исключительном значении наук
- •Монтескье
- •«Персидские письма»
- •«О духе законов»
- •Разделение властей — это когда одна власть может остановить другую
- •Жан-Жак Руссо: просветитель-«еретик»
- •Жизнь и сочинения
- •Человек в «естественном состоянии»
- •Руссо против энциклопедистов
- •Руссо-просветитель
- •«Общественный договор»
- •«Эмиль», или Педагогический путеводитель
- •Естественность религии
- •Глава 20. АНГЛИЙСКОЕ ПРОСВЕЩЕНИЕ
- •Спор о деизме и религии откровения
- •Джон Толанд: христианство без тайн
- •Сэмюэль Кларк и доказательство существования необходимого и независимого Существа
- •Энтони Коллинз и защита «свободомыслия»
- •Мэтью Тиндаль и сведение Откровения к естественной религии
- •Джозеф Батлер: естественная религия фундаментальна, но это не все
- •Этика английского просвещения
- •Шефтсбери и автономия морали
- •Фрэнсис Хатчесон: наилучшее действие обеспечивает наибольшее счастье наибольшему числу людей
- •Дэвид Гартли: «физика разума» и этика на психологической основе
- •Бернард Мандевиль и «Басня о пчелах, или пороки частных лиц — блага для общества»
- •Когда частный порок становится общественной добродетелью
- •Когда частная добродетель ведет общество к гибели
- •Бернард Мандевиль (тексты)
- •Частные пороки и общественные добродетели
- •«Шотландская школа» «здравого смысла»
- •Томас Рид: человек как культурное животное
- •Рид и теория интеллекта
- •Рид: реализм и здравый смысл
- •Дугальд Стюарт и условия философской аргументации
- •Томас Браун: философия духа и искусство сомнения
- •Глава 21. НЕМЕЦКОЕ ПРОСВЕЩЕНИЕ
- •Немецкое Просвещение: характеристики, предшественники, социокультурная среда
- •Характеристики
- •Источники
- •Э. В. фон Чирнхауз: ars inveniendi как вера в разум
- •Самюэль Пуфендорф: естественное право и проблема разума
- •Христиан Томазий: различие между правом и моралью
- •Пиетизм и его связи с Просвещением
- •Фридрих II и политическая ситуация
- •«Энциклопедия знания» Христиана Вольфа
- •Александр Баумгартен и обоснование эстетической систематики
- •Герман Самюэль Реймарус: натуральная религия против религии откровения
- •Мозес Мендельсон и существенное различие между религией и государством
- •Готхольд Эфраим Лессинг и «Страсть к истине»
- •Лессинг и проблема эстетики
- •Готхольд Эфраим Лессинг
- •Лессинг и проблема религии
- •Глава 22. ИТАЛЬЯНСКОЕ ПРОСВЕЩЕНИЕ
- •Истоки Итальянского Просвещения
- •Антиклерикализм Пьетро Джанноне
- •Людовико А. Муратори и защита «хорошего вкуса», т. е. критического взгляда на вещи
- •Просветители Ломбардии
- •Пьетро Верри: «Добро рождается из зла»
- •Алессандро Верри: недоверие — «ласточка истины»
- •Чезаре Беккариа: против пыток и смертной казни
- •Беккария (тексты)
- •Против смертной казни
- •Неаполитанское Просвещение
- •Антонио Дженовези: первый итальянский профессор политической экономии
- •Фердинандо Галиани: автор трактата «О деньгах»
- •Гаэтано Филанджери: разумные и универсальные законы должны учитывать состояние нации
- •Часть 10. КАНТ И ОБОСНОВАНИЕ ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ
- •Иммануил Кант
- •Глава 23. КАНТ И ПОВОРОТ К ФИЛОСОФСКОЙ КРИТИКЕ
- •Жизненный путь и сочинения Канта
- •Сочинения Канта
- •Сочинения критического периода:
- •Духовная перспектива докритического периода
- •«Великий свет» 1769 г. и Диссертация 1770 г.
- •«Критика чистого разума»
- •«Коперниканская революция» Канта
- •Трансцендентальная эстетика (теория чувственного познания и априорных форм)
- •Трансцендентальная аналитика и теория априорных форм рассудочного познания
- •Категории и их дедукция
- •Cogito, или трансцендентальная апперцепция
- •Трансцендентальный схематизм и трансцендентальное обоснование ньютоновской физики
- •Различие между феноменом и ноуменом (вещью в себе)
- •Трансцендентальная диалектика
- •Способность разума в специфическом смысле и идеи разума в кантианском смысле
- •Рациональная психология и паралогизмы разума
- •Рациональная космология и антиномии разума
- •Рациональная теология и традиционные доказательства существования Бога
- •Регулятивное использование идей разума
- •«Критика практического разума» и кантианская этика
- •Понятие «практического разума» и цель новой «Критики»
- •Моральный закон как категорический императив
- •Сущность категорического императива
- •Формулы категорического императива
- •Свобода как условие и основание морального закона
- •Принцип автономии морали и его смысл
- •Моральное благо и типология суждения
- •Страница рукописи Канта
- •«Ригоризм» и кантианский гимн долгу
- •Постулаты практического разума и примат его над чистым разумом
- •«Критика способности суждения»
- •Положение третьей «Критики» по отношению к двум предыдущим
- •Способность суждения определяющая и способность суждения рефлектирующая
- •Эстетическая способность суждения
- •Понятие возвышенного
- •Телеологическая способность суждения и выводы из «Критики способности суждения»
- •Звездное небо надо мной и моральный закон во мне
- •Кант (тексты)
- •«Критика чистого разума» О различении аналитических и синтетических суждений
- •Аналитические суждения
- •Апостериорные синтетические суждения
- •Синтетические априорные суждения
- •Математика основана на синтетических априорных суждениях
- •Физика основана на априорных синтетических суждениях
- •Главная проблема чистого разума
- •Коперниканская революция Канта
- •Человеческая способность познавать не может выйти за пределы возможного опыта
- •Безусловное как предмет метафизики
- •Безусловное доступно человеку только в сфере чистого разума
- •В каком смысле можно правильно осмыслить свободу
- •Критическое ограничение научного знания дает пространство для веры
- •Трансцендентальная эстетика
- •Пространство и время как чистые априорные формы интуиции
- •Из пространства как чистой интуиции происходят другие синтетические знания
- •Время как чистая априорная интуиция
- •Трансцендентальная эстетика: общие наблюдения
- •Пространство и время как чистые интуиции лежат в основе синтетических априорных суждений
- •Трансцендентальная аналитика
- •Синтез лежит в основе любого познания
- •Чистые понятия рассудка, или категории
- •Таблица категорий
- •Трансцендентальная дедукция категорий
- •Возможность синтетического объединения множества вообще
- •Изначально синтетическое единство чистой априорной апперцепции
- •Принцип синтетического единства апперцепции как высший принцип использования интеллекта
- •Что такое объективное единство самосознания
- •Функция категории — в применении к предметам опыта
- •ХРОНОЛОГИЧЕСКАЯ ТАБЛИЦА
- •ИМЕННОЙ УКАЗАТЕЛЬ
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru |
278 |
582 Джамбаттиста Вико
борьбу с трансцендентным, полагая, что все связи с идеалами истины, справедливости и святости жизни перерублены.
Все это вместе взятое объясняет, почему Вико так настаивал на необходимости первых двух стадий развития, чтобы удержаться в третьей. История человеческого рода лишь частично может быть понята как прогресс — детство, отрочество, юность, зрелость. С равным успехом ее можно изобразить циклически, наподобие времен года, памятуя, что на смену зимнему сезону рациональной аргументации, голому скелету четких дефиниций с редкими листьями скудных ассоциаций должно прийти весеннее обновление воображения, цветение поэтической мысли, языковое творчество. Необходимо помнить, что рассудочная мысль как индивида, так и нации, становится бесплодной, едва только утрачивается контакт с бессознательными источниками воображения, питающими поэзию. «Истинная антропология — это комбинация филологии и литературной культуры в целом, она состоит в изучении структуры языков, системы мифов и символической активности, подпитывающей их».
Итак, история неоднолинейна, не тот прогресс, где нет места ошибкам, злому умыслу, декадансу, регрессу. Разуму не уготован автоматическим образом триумф, всегда присутствует риск нового варварства и еще более изощренного насилия. В истории не все и не всегда позитивно. История не доказывает, она наказывает. Разум, отрезанный от своих истоков, впадает в кризис: немощным становится и сам человек, и его установления. Но и на краю гибели не умолкает глас Провидения, «идеальный проект» освещает путь спасения. Когда было бы иначе, ни один народ не выжил бы. «Тогда пусть посмотрит Бейль, — напоминает Вико в заключении, — действительно ли могут существовать науки без всякого знания о Боге».
Вико (тексты)
Философия и филология как основные разделы новой науки
Национальная спесь и высокомерие ученых
1. Человек вследствие бесконечной природы человеческого ума делает самого себя правилом Вселенной там, где ум теряется от незнания. Это качество стало причиной двух распространенных явлений: fama crescit eundo (молва растет по мере удаления), во-
Тексты 583
первых, и minuil praesentia famam (присутствие уменьшает молву), во-вторых. Так молва проделала очень долгий путь, а именно — с самого начала мира, и она стала неиссякаемым источником преувеличений, существовавших по поводу неизвестных и удаленных древностей. Это свойство человеческого ума отметил Тацит в «Жизнеописании Агриколы» в своем изречении: отпе ignotum pro magnifico est (все неизвестное кажется величественным).
2.Другое свойство человеческого ума состоит в том, что если у людей нет представления о далеких
инеизвестных вещах, они судят о них по тому, что известно. Это качество указывает на неисчерпаемый источник всяческих ошибок для ученых и целых наций. Ученые начинали размышлять о началах культуры во времена просвещенные и великие, не замечая, что истоки культуры тонут во мгле, поначалу было лишь грубое невежество. Так возникают два вида порока: тщеславие наций и спесь ученых.
3.О тщеславии наций вспомним золотое правило Диодора Сицилийского: все нации — греки и варвары — кичились тем, что раньше других открыли различные способы сделать жизнь удобной, что они помнят свою историю от самого зарождения.
4.К национальной спеси присоединяется тщеславие ученых, которые хотят, чтобы их знания были вечными, как сам мир. Так разоблачен обман оракулов Халдея Зороастра, скифа Анахарсиса, Меркурия Трисмегиста, Орфик, критики отбрасывают все мистические значения, приписываемые египетским иероглифам, и философские аллегории, навязываемые греческим мифам.
Философия и основания истины
5. Чтобы помогать человеческому роду, философия должна наставлять слабого человека, не покидать его, испорченного. Это качество отдаляет нашу школу от стоиков, которые хотели умертвить чувства, и эпикурейцев, узаконивших чувства. Те и другие отрицали Провидение: первые позволили увлечься роком, вторые отдали все на откуп случаю, поверив, что души умирают вместе с телом. Те и другие могли бы назвать себя отшельниками. Призовем философов-политиков, особенно платоников, которые согласны с законодателями в том, что: а) есть Божественное Провидение, б) следует умерять человеческие страс-
584 Джамбаттиста Вико
mu, делая из них добродетели, в) души человеческие бессмертны. Следовательно, из этих трех качеств вытекают три основания нашей науки.
6.Философия берет человека таким, каким он должен быть. Значит, она принесет пользу лишь немногим, кто стремится жить в платоновской республике и бежит от римских нечистот.
7.Законодательство берет человека, как он есть, дабы лучше приспособить его к общественной жизни. Используя свирепость, скупость и честолюбие (три вечных в истории рода порока), оно создает
Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - С- Петербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru |
279 |
войско, торговлю и двор, так возникают сила, богатство и мудрость государства. Пороки, грозившие уничтожить целые поколения, выходит, могут работать на гражданское благополучие. Это качество доказывает присутствие Божественного Провидения и Божественного Разума. Используя страсти враждующих, как звери, людей, Он создает гражданские установления и человеческое общество.
8.За пределами естественного состояния вещи не долго существуют. Это качество (поскольку род человеческий живет в целом сносно) закрывает полемику моралистов и теологов со скептиком Карнеадом, Эпикуром, Гроцием о том, есть ли право по природе, общественна ли человеческая природа. Это положение (вместе с п.7 и комментарием) доказывает, что у человека есть свободная воля, пусть
ислабая, переплавлять страсти в добродетели, что Бог помогает ему в этом всеми способами и посредством Благодати.
9.Люди, не ведающие истины всего, стараются держаться проверенного. Если интеллект не удовлетворен наукой, то, по крайней мере, воля должна опираться на совесть.
10.Философия созерцает разумом, так возникает понимание истины. Филология наблюдает проявления человеческой воли, так возникает осознание установленного. Это качество позволяет назвать филологами всех грамматиков, историков и кри-
тиков, которые изучали языки, факты народной жизни (обычаи и законы, например), внешней политики (войны, союзы, путешествия, торговля). Это же показывает, что остановились на полдороге как философы, не подкрепившие своих соображений авторитетом филологии, так и филологи,
пренебрегшие фило-
Тексты 585
софскими резонами. Если бы они это сделали, то много бы принесли пользы республике и новой науке. 11. Человеческая воля, неопределенная по натуре, удостоверяется здравым смыслом во всем, что касается необходимости и пользы, это два источника естественного права людей.
12.Здравый смысл есть нерефлексивное суждение, ощущаемый сословием, народом, нацией, родом порядок... прошли столетия, пока не появились писатели, которыми сегодня интересуется критика.
13.Единообразные идеи, родившиеся у целых народов, имеют общее основание истины. Это отличие устанавливает Божественный характер критерия, ибо внушен Провидением для укрепления естественного права народов. Нации усваивают главное в праве, то, с чем все согласны. Так возникает ментальный словарь, показывающий истоки различных языков. С его помощью постигают ход вечной идеальной истории, с ней различные национальные истории...
14.Природа вещей есть не что иное, как история их возникновения при определенных обстоятельствах такими, а не другими.
15.Неотъемлемые свойства явлений суть продукты изменения условий, отчего природа вещей именно такова.
Филология и основания достоверного
16.Традиции и предания должны иметь социальное основание, что и делает их прочными на долгое время, сохраняемыми нацией.
17.Обыденный язык — важный свидетель самых древних обычаев времен, когда только складывался народный язык.
18.Язык древней нации, прошедшей путь до высоких завоеваний, должен свидетельствовать о временах зарождения мира... Интересны извлечения из латинской речи, т.к. римское право несравненно мудрее всех других. Те же наблюдения могут сделать ученые над немецким языком, древним, как и римский.
20.Гомеровские поэмы являются гражданской историей обычаев греков, это делает их драгоценным источником сведений о естественном праве греков.
21.Греческие философы ускорили естественный ход событий. Быстро преодолев эпоху грубого варварства, они поднялись к уровню редкой утонченности, хотя и сохранили много мифического. У римлян обычаи развивались постепенно, свою Божествен-
586 Джамбаттиста Вико
ную историю они потеряли из виду (египетский век богов для римлян оказался темным временем, как
его назвал Варрон). Героическая история у римлян обнимала период от Ромула до законов Публия и Петелия, она стала, как мы покажем, продолжением греческой мифологии.
22. Необходимо, чтобы в природе всего человеческого существовал некий ментальный язык, общий для всех наций, который объединил бы понимание сущности наиболее широко употребимых и расхожих вещей. Справедливость этого подтверждают народные пословицы и максимы. По сути все нации понимают их совершенно одинаково, хотя сколько наций, столько же и разных аспектов выражения.
Таков собственный язык настоящей Науки, в свете которой ученые могли бы составить ментальный словарь, общий для всех живых и мертвых языков. Набросок его мы дали в первом издании «Новой науки», где исследовали имена основателей семейных кланов в огромном количестве мертвых и живых языков. Показано, что имена несут национальные характеристики, отражают момент формирования языков. Этот словарь, насколько нам позволяет эрудиция, мы используем в своих рассуждениях.
Из перечисленных четырех положений вытекают основания опровержений понастроенных предположений по поводу истоков культуры. Очевидна противоречивость, абсурдность и
Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - С- Петербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru |
280 |
невероятность расхожих мнений. Положения 5-15 служат для рассмотрения оснований истины, вечной идеи многонационального мира, с позиции той науки, о которой Аристотель говорил, что «она должна заниматься всеобщим и вечным». Положения 16-22 показывают основания достоверного, чтобы мы смогли на фактах увидеть тот мир наций, который созерцали в идее. Такой философский метод был обоснован Фрэнсисом Бэконом, бароном Веруламским, в книге «Cogitata et visa», мы же перенесли его на мир гражданских отношений.
Изложенные положения имеют общий характер и устанавливают для всего научные основы. Другие положения специфичны, относятся к частным материям.
Тексты 587
Принципы поэтической теологии и исторической мифологии
28.Два великие свидетельства дошли до нас от древнего Египта. Первое о том, что все мировое время египтяне сводили к трем эпохам — возрасту богов, возрасту героев и возрасту людей. Второе говорит о том, что этим возрастам соответствуют три языка. В эпоху богов общались на священном языке иероглифов, героической эпохе соответствует символический язык, а народный язык людей — письмо, когда для повседневных нужд используют знаковые установления.
29.Гомер в пяти местах двух своих поэм упоминает о языке более древнем, чем его собственный, язык героев — это язык богов.
30.У Варрона хватило терпения собрать 30 тысяч имен (сколько их было у греков). Эти имена отсылали к тому же числу потребностей природной, экономической, гражданской или нравственной жизни.
Три эти свойства указывают, что народный мир везде начинался с религий, которые суть первое из трех начал новой Науки.
31.Когда народы звереют от войн, а человеческие законы уходят из жизни, единственным средством обуздания становится религия. Это правило гласит, что в состоянии беззакония Божественное Провидение заставляет насильников обратиться к человечности и обрести национальный лик, смутную идею Божественного, хотя раньше они приписывали ему совершенно неподобающие свойства. Напуганные воображаемым образом, люди начинали подчиняться некоему порядку.
32.Когда люди не ведают о естественных причинах вещей, не могут объяснить их от подобного, тогда они приписывают им собственную природу, например, говорят, что магнит любит железо.
Это свойство вытекает из первого: когда разум, неопределенный по природе, теряется от невежества, он делает себя правилом всего непонятного.
33.Физика непосвященных — это вульгарная метафизика, причины непонятных вещей сваливают на волю Господа. Однако пути, которые выбирает Божественная воля, не рассматриваются.
588 Джамбаттиста Вико
34.Настоящая суть и свойство человеческой природы подмечены Тацитом: раз заразившись
суеверием, люди прибегают к нему во всем, что воображают, видят и делают.
35.Изумление — дочь неведения, чем больше эффект непонимания, тем больше растет недоумение.
36.Чем слабее рассудок, тем больше места для фантазии.
37.Самое изысканное свойство поэзии — придавать неодушевленным вещам смысл, чувства и страсти. Так дети, играя с бездушными предметами, разговаривают с ними, как с живыми существами. Это говорит о том, что люди самой ранней эпохи по природе были возвышенными поэтами.
42.Юпитер мечет молнии и низвергает гигантов; каждая языческая нация имела своего Юпитера.
Вмифах сохранились факты физической истории, например, о том, что всемирный потоп был на всей земле. Эти постулаты помогают определить, что за долгое время непутевые расы трех сыновей Ноя опустились до звероподобного состояния. Блуждая, они рассеялись по всей земле, тогда и появились среди людей-зверей первые гиганты, тогда после потопа и блеснула молния.
43.Каждая языческая нация имела своего Геркулеса, сына Юпитера. Варрон, знаток древностей, насчитал свыше сорока детей. Первые народы питали иллюзию о божественном происхождении героев.
44.Первыми мудрецами греческого мира были поэты-теологи, они предшествуют героическим поэтам, как Юпитер предстоит сыну Геркулесу. Эти правила устанавливают, что все нации, имевшие своих Юпитеров и Геркулесов, были изначально поэтическими, причем поэзия была сначала Божественной, а затем героической.
45.Люди по природе склонны хранить в памяти законы и порядки, удерживающие их в обществе.
46.Все варварские истории имеют волшебные мифические начала. . Свойства, начиная с 47, дают основу исторической мифологии.
Сущность мифов
47. Человеческий разум по природе наслаждается единообразием. Знаменитых людей толпа часто ставит в обстоятельства, соответствующие их заслугам, складывает о них мифы. По идее в них есть зерно истины, но фактически они ложны, поскольку
Тексты 589
они не обрели того, что заслужили. Получается, что поэтическая выдумка истинна в
Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - С- Петербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru |
281 |
метафизическом смысле. Противоречащая ей фактическая истина должна считаться ложной. Так Готфрид в изображении Торквато Тассо оказывается настоящим полководцем. Реальные вожаки, не отвечающие образу Готфрида, получаются ненастоящими полководцами.
48.Дети по природе переносят образы и имена женщин, мужчин и вещей, с которыми впервые познакомились, на остальных людей и предметы, независимо от сходства.
49.Ямвлих в «Гермесе Трисмегисте» замечательно подмечает, что все полезные открытия египтяне приписывали Меркурию Трисмегисту. Это опровергает возвышенность естественной теологии, которую Ямвлих приписывал египетским мистериям. Первое свойство указывает на склонность простого люда творить мифы. Второе говорит, что люди, словно дети, не умея сформировать интеллигибельные видовые понятия, вынуждены сочинять поэтические характеры, фантастические универсалии... Так египтяне свои открытия и частные проявления мудрости сводили к родовому понятию гражданской мудрости в образе Меркурия Трисмегиста... Истинная поэтическая аллегория дает мифам одноименные значения, поэтому называется diversiloquia, т.е. форма, обнимающая одним представлением различные типы людей и поступки.
50.Дети обладают живейшей памятью и фантазией, которая есть развитая память. Это значит, что в ней — начало очевидности поэтических образов, формирующих и населяющих детский мир.
51.Любой человеческой способности можно обучиться, однако в поэзии ничего нельзя добиться, если нет природной к ней склонности. Но раз из поэзии вышла языческая культура, а из нее все прочие искусства, то первые поэты были поэтами от Бога.
53.Люди сначала чувствуют, не раздумывая. Затем задумываются неспокойной душой, лишь потом рефлектируют чистым разумом.
В этом основание поэтических сентенций, сформированных страстями и аффектами. В отличие от них философские сентенции возникают из рассудочных рефлексий. Чем возвышеннее универсалии, тем они истиннее. Поэтические же образы тем достовернее, чем ближе к частному.
590 Джамбаттиста Вико
54.Сомнительные вещи люди истолковывают согласно собственной природе, страстям и обычаям.
Это великий канон нашей мифологии. Мифы первых людей были грубы и суровы, иными и не могли быть. Затем мифы искажались в развратные времена Гомера. В страхе перед богами греки приписывали свои нравы богам и придавали мифам непристойный смысл.
4.Происхождение языков и всеобщий этимологический принцип
60.Языки брали свое начало с односложных звуков. Даже в условиях современной артикуляции дети начинают говорить с таких звуков, развивая жилки речевого аппарата.
61.Героический стих древнее всех, а спондеический — самый медленный. Героический стих родился именно как спондеический.
62.Ямбический стих похож на прозу, ямб — это, по определению Горация, «бегущая стопа». Это говорит о том, что идеи и языки развивались бок о бок. Эти аксиомы убеждают нас, что у всех наций сначала была речь в стихах, только потом — проза.
63.Человеческий разум по природе склонен извне видеть себя телесным, но с большим трудом может рефлексивно оценить собственную деятельность.
64.Порядок идей обязан следовать за порядком вещей.
65.Порядок вещей таков: сначала были леса, потом — хижины, деревни, города, наконец, академии. В этом великое основание этимологии, ибо в таком порядке следует излагать историю слов в туземных языках. В латинском языке основная масса слов имеет лесное или деревенское происхождение. Например, слово lex первоначально означало «сбор желудей», откуда и слово illex, падуб, а слово aquilex значит «собиратель вод». Ведь дуб дает желуди, пищу для свиней. Затем слово lex стало означать сбор овощей, legumina. Законы ради гражданской необходимости первоначально и значили именно сбор, собрание граждан, публичный парламент. Ведь закон поначалу совпадал с самим присутстви-
ем народа, его общее согласие давало силу завещаниям — calata comitia. Наконец, собирание букв и составление из них связанной цепочки было названо legere — чтение.
Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - С- Петербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.