Семёнов, Ю. И. Философия истории
.pdfВольней. Избранные атеистические произведения. М . , 1 962) Назвать концепцию Воль нея глобально-стадиальной нельзя. Но идея исторической эстафеты в его работе не только присутствует, но и сочетается с глубоким убеждением в том , что постоянные взлеты и падения империй нисколько не исключают восходящего в целом развития человечества. Моя мысль, - писал Вольнеll, - следовала за изменчивым ходом истории, которая поочередно передавала скипетр власти над миром различным наро дам, так отличавшимся один от другого своими религиозными верованиями и нравами, начиная от народов древней Азии до новейших народов Европы» .286
В работе немецкого философа, критика, языковеда Фридриха Шлегеля ( 1772 - 1829) «Философия истории» ( 1 829; на русск. языке опубликован лишь небольшой фрагмент в книге: Шлегель Ф. .Эстетика. Философия. Критика. Т. 2 . М . , 1983) тоже присутствует идея эстафетности. Но отнести его концепцию к числу глобалыю-стади альных, или даже эстафетно-стадиальных вряд ли возможно. По крайней мере в со временную эпоху человеческое общество по Шлегелю скорее регрессирует, чем про грессирует. В поэзии, например, наблюдается полный «упадок вкуса» . Поэтому сейчас философия истории, по Шлегелю, есть poд социальной патологии, которая рассматри вает человечество как опасного больного , состояние которого делается с каждым днем все хуже и хуже» .287
2. 13.6. Г.В.Ф. Гегель
Огромный вклад в разработку глобально-стадиального понимания истории внес великий немецкий философ Георг Вильгельм Фридрих Гегель ( 1770 - 1831 ) . К общим проблемам всемирной истории он обращался во многих своих работах, в частности в «Фенеменологии духа» ( 1 807) , в Философии духа» ( 1817), Философии права» (1820) . В 1822 - 1831 п. Г. Гегель пять раз читал для студентов курс лекций по философии истории, причем каждый раз по-новому. После смерти философа его уче ник и последователь Эдуард Ганс ( 1 798 -'- 1 839) на основе рукописных материалов Г. Гегеля и записей еГО лекций студентами создал первый вариант книги, получившей название «Лекций по философии истории» . Она вышла в 1837 г. в свет в качестве 9-го тома первого собрания сочинений великого мыслителя. При подготовке второго издания этого собрания сын философа Карл Гегель ( 1 813 - 190 1 ) , сам посещавший и записывавший лекции отца, внес в книгу некоторые добавления, в результате которых объем книги увеличился с 446 до 547 с. Этот вариант был опубликован в 1 840 г. и на
долгие годы стал классическим. С него был сделан русский перевод. У нас эта книга была опубликована трижды, один раз под названием «Философия истории» ( Соч. в 14-ти т. Т. 8. М .-Л . , 1935) , второй - под заглавием «Лекции по философии истории»
(СПб. , 1993; 2QOO).
НО на издании 1840 г. история книги не закончилась. В начале ХХ в. Георгом
Лассоном было подготовлено новое, значительно расширенное ее издание. В нем были использованы различного рода рукописные материалы, которые ранее не были приня ты во внимание. Было существенно дополнено и доработано Введение» , которое по
лучило название Разум в истории. Введение в философию всемирной истории» . Его
286 Вольней Руины, или размышления о расцвете и упадке империй / / Избранные атеистические произведения. М . , 1962. С. 35.
287 Цит . : Стасюлевич М.М. Философия истории в главнейших ее системах. З-е изд. СПб., 1 908.
С. 206.
объем увеличился ПОЧТII в два раза (с 1 ЗЗ с. в варианте К. Гегеля до 257) . Значитель но расширился раздел 4ВОСТОЧНЫЙ мир» (с 136 до 248 с. ) . Удвоился 4Греческий мир» (с 66 до 132 с. ) . В целом объем нового варианта вырос до 907 с.
Он был опубликован в 1917 - 1920 гг. в четырех томах под заглавием 4Лекции по философии всемирной историю> . Одповременно этот вариант вошел в состав ново го (не доведенного до конца) издания сочинений Г. Гегеля в качестве состоявшего из двух полутомов восьмого тома ( 1 9 1 7 , 1919) и девятого тома ( 1 9 19). В первом полуто ме восьмого тома и девятом томе работа именуется 4ФИЛОСОфия всемирной ИСТОРИИ» , в о втором полутоме восьмого тома даются два названия: 4ФИЛОСОфия всемирной истории» и 4Лекции по философии всемирной истории».
В 1955 г. Иоганном Хофмейстером был создан еще один вариант 4 Введения» , отличный от трех предшествующих , включая и лассоновского. Он был опубликован и отдельной книгой под названием 4Разум в истории» ( 1955; англ. перевод· 1 975), и в качестве первой части работы в целом, сохранившей данное Г.Ласоном заглавие 4Лек ции по философИИ всемирной истории» . Все остальные части Лекций по философии всемирной истории» - 4 ВОСТОЧНЫЙ мир» , Греческий мир» , Римский мир» и 4Гер манский мир» были приведены в лассоновском варианте. На русский язык ни вариант
Г. Лассона, ни вариант Лассона-Хофмейстера до сих пор не переведены.
Г. Гегель попытался дать законченную картину всемирной истории. Она пред стает в его труде как единый закономерный процесс движения от низших форм к высшим, более совершенным. В основе его , по Гегелю, лежит развитие аБСОЛЮТIЮГО духа. Конкретизируя это понятие, Г. Гегель говорит о народном духе, который вопло щает в себе единство законов , государствеШIЫХ учреждений, религии, философии, ис
кусства у того или иного конкретного народа. 
Прогресс во всемирной истории каждый раз осуществляется одним определен
ным народом, дух которого является на данном этапе носителем мирового духа. Дру гие народы к этому времени либо исчерпали себя , либо еще не дощли до необходимой ступени развития. Имеются и такие народы, дух которых никогда не был и не станет воплощением мирового духа. Это - неисторические народы.
Подъем человечества как целого на новую, более высокую ступень развития пред полагает смену народа - носителя абсолютного духа. Мировой дух, развиваясь, переме щается. Движение всемирной истории происходит не только во времени, но и в прост ранстве. Всемирная история, - говорит Г. Гегель, - направляется с Востока на Запад, так как Европа есть безусловный конец всемирной истории, а Азия ее начало» .288
Именно поэтому последовательно сменяющиеся стадии в истории человечества выступают у него не столько как временпые эпохи, сколько как МИРЫ» , которые имеют либо территориальное обозначение (4ВОСТОЧПЫЙ мир») , либо называются по имени на рода - носителя мирового духа (4греческий мир », «римский мир» , 4гермапский мир» ).
Критерием поступательного развития является степень осознания свободы. 4 Все мирная история, - провозглашал Г. Гегель, - есть прогресс в созпании свободы, который мы должны познать в его необходимости» .289
Всемирную историю Г. Гегель начинал с возникновения государства. Первобыт
ное состояние человечества, распространение языка и формирование племен лежат за пределами истории» . 290 Впервые государство возникло на Востоке. Поэтому пача-
288 Гегель Г |
Философия истории / / Соч Т 8. м - л. , 1 936. с. 98. |
|
289 Там же |
С |
1 9 |
2 9 0 Там же |
С |
1 07 |
лом истории является восточный мир . Тремя его основными отделениями являются истории Китая, Индии и Персии. В восточном мире» люди еще не осознали, что свобода составляет их сущность. Поэтому все они здесь - рабы , исключая верховного правителя - деспота. Но его свобода есть произвол.
С Востока мировой дух переместился в греческий мир» , а затем в римский мир . Но хотя каждому из этих двух миров посвящен отдельный раздел, Г. Гегель иногда говорит не о греческом мире и римском мире , а о греческом и римском мире (не мирах! ) . В этих двух крайне близких друг к другу мирах часть людей осознала, что свобода представляет их сущность. Они стали свободными в отличие от тех, которые этого не осознали и потому остались рабами.
Под гермаIlСКИМ миром Г. Гегель понимает не только Германию, но также и все те области Западной Римской империи и были в эпоху Великого переселения народов заВоеваны германцами: Испанию, Португалию, Францию, Италию, Британию. Герман ские народы, приняв христианство, осознали, что человек свободен как таковой. Но
для того , чтобы этот принцип был воплощен в жизнь, нужно было время.
Г. Гегель не отказывается от выделения периодов средних веков и нового времени.
Но ту эпоху, которую в исторической науке принято именовать средневековьем, он под разделяет на два периода: один - от Великого переселения народов до падения импе рии КаролиI!ГОВ, другой - от крушения этой державы до начала Реформации. Название
средние века» он употребляет только по отношению ко второму. С Реформации, по Гегелю, начинается новая история. В результате в истории гepMaHCKOГO мира» он выде ляет три отдела: элементы христианско-германского мира, средние века и новое время.
2.13.7. В. Кузен, ж. Мишле, п. Балланш
Разработанная Г. Гегелем глобалыю-стадиальная концепция истории была ус воена целым рядом французских философов и историков. Первым среди них должен быть назван Виктор Кузен ( 1 792 - 1867), который во время своего путешествия в
Германию в 1 8 1 7 г. познакомился с самим Г. Гегелем.
В сочинении Kypc истории философии. Введение в историю философии» , опуб ликованном в 1 828 г. в виде нескольких выпусков, В. Кузен изложил свой вариант эстафетно-стадиального понимания истории. Он выделяет три идеи, последовательно сменившиеся в человеческом сознании. Каждая из этих идей была воплощена в опреде ленном регионе земного шара и осуществлена в определеrшую эпоху всемирной исто рии. Первая эпоха реализовала идею бескоrrечrюго, воплощенную в Востоке, вторая -
идею конечного, воплощенную в классической древности, третья - эпоха нового време
ни - идею отношения бесконечного и конечного , воплощаемую в совремеrшой Европе.
Каждая смена эпох представлет собой революцию. История разнообразна, - писал В. Кузен, - так как эпохи следуют одна за друГой в последовательном порядке. Различие эпох - это их противоречие, борьба, война. Отжившая свое время эпоха не уйдет со сцены добровольно, следующая за за нею должна устранить ее насильствен
ным путем. Цель подобных революций - полное развитие цивилизации, и в этой цели
их оправдание. Каждая эпоха вместе с предыдущей и последующей содействует пол
ному осуществлению человеческой природы» .291 Так В. Кузен в эпоху Реставрации обосновывал необходимость и оправдывал Великую французскую революцию.
29\ Цит.: Реизов Б.Г. Французская романтическая историография ( 1 8 15 - 1 830) . Л., 1 956. С. 3 1 2.
Крупнейший французский историк Жюль Мишле ( 1 798 - 1874) пытался в свой философии истории соедипить идеи Г. Гегеля и В . Кузена с идеями Дж Вико. В работе < $ Введепие во всеобщую историю» ( 1831 ) он утверждал, что содержанием ми ровой истории является развитие идеи свободы. В Ипдии - колыбели человечества господствовала необходимость. Затем история человечества, следуя солнцу, движется с Востока па Запад. Первые проблески свободы, зародившиеся еще в Индии, просле живаются в Египте. В Персии и Иудее свобода могла уже остановиться и отдохнуть. Дальнейшее развитие свобода получает в Европе, где ее носителями поочередно стано Вятся Греция, Рим и Франция.
В работе уже упоминавшегося выше Пьера Симона Балланша ( 1 776 - 1847) <$ОПЫТЫ социальной социальной полигенезии ( 1 827), важной категорией являет ся впервые введенное им в труде <$Старик и юноша ( 1820) понятие отдельной, кон кретной цивилизации. Различные цивилизации выступают у него как стадии некоего идеального, общего для всех народов исторического развития. Смена цивилизаций происходит болезненно. Отжившие цивилизации погибают. Но из огня социальных катастроф, из пепла старых форм человечесТво как птица Феникс возрождается к новой жизни. Впрочем, старые цивилизации не обязательно гибнут. Одни народы идут дальше, другие остаются па ранних стадиях. Цивилизации, уже пройденные европей скими народами, все еще сохрапяются в Азии.
2. 13.8. Н.М. Карамзии и русские мыслители 30-60-х годов XIX века (п.я. Чаадаев, И.В. Киреевский, В.Ф. Одоевский,
А.С. Хомяков , А.И. Герцен, П.Л. Лавров, Т.Н. Грановский)
Вистории русской общественной мысли идея исторической эстафеты, по-видимо му, впервые встречается, хотя и в не в самой четкой форме, в «Записках русского
путешественника (первые неполн. публикации - 1 791 - 1 792, 1 794 - 1 795; первое отд. изд. - 1797 - 1 80 1 ; послед прижизп. изд. - 1 820) Николай Михайлович Ка
рамзина ( 1 766 - 1 826) . «Наблюдайте движение Природы, читайте историю народов ; поезжайте в Сирию, в Египт, В Греции, - писал будущий историк, - и скажите, чего ожидать не возможно? Все возвышается или упадает: народы земные подобны цветам весенним; они увядают в свое время - придет странник, который удивлялся некогда красоте их; придет на то место, где цвели они. . . и печальный мох представится глазам его. . . Одно утешает меня - то , что с падением народов не упадает весь род человече ский: одни уступают место другим , и естьли запустеет Европа, то в средине Африки или в Канаде процветут новые политические 06шества, процветут науки, искусства и художества . 292 Навеяно это рассуждение было уже упоминавшейся книгой Вольпея «Руины, или размышления о расцвете и упадке империй , которую Н . М . Карамзин высоко ценил и рекомендовал русскими читателям в одной из своих работ, опублико ванной в 1 792 г.
В последующем идея исторической эстафеты получила развитие в трудах рус ских мыслителей 30 - 60-х годов XIX в . , обращавшихся к проблемам философии ис
тории. Как уже отмечалось, они, с одной стороны, отмечали существование в истории человечества циклов, а с другой, рассматривали ее как единый процесс. (2.5.3) И со гласовать эти положения можно было только путем принятия идеи исторической эста-
292 Карамзин Н.М. Письма русского путешественника. Л . , 1 984. С. 2 1 2.
феты. Разработка проблемы исторической эстафеты занимала в трудах этих мыслите лей заметное место. Это было связано и с тем, что многими из них эта идея использо валась для обоснования будущего места России в мировой истории.
< l Когда азийские царства, которых имепа, как грозные привидения, являются нам на страницах истории, в кровавой борьбе спорили о первенстве мира, - писал В . Ф . Одоевский, - СВет истины тихо возрастал в пустыне евреев; когда науки и искусство Египта погасли в разврате , - Греция обновила их силу в своих объятиях; когда дух отчаяния заразил все общественные стихии гордого Рима, - христиане, этот народ народов, спасли человечество от гибели; когда в конце средних веков ослабев шая деятельность духа готова поглотить сама себя, новые части света дали новую пищу и новые силы ослабевшему старцу и продлили его искусствешrую жизпь .293
Сейчас, когда Европа одряхлела и идет к гибели , с неизбежностыо появится но вый, свежий, молодой народ, который , усвоив достижения Европы, обеспечит дальней ший прогресс. И этот молодой народ - русские. <l Велико паше звание и трудеп подвиг! - продолжает В.Ф. Одоевский , - Все должно оживить мы! Наш дух впи сать в историю ума человеческого, как имя наше вписано на скрижалях победы. Дру гая высшая победа - победа искусства, науки и веры - ожидает нас на развалинах дряхлой Европы .294
Идею исторической эстафеты мы находим и у ПЯ . Чаадаева. < l Первым выступил Восток, - писал он, - и излил на землю потоки света из глубипы своего уединенного созерцания; затем пришел Запад со своей всеобъемлющей деятельностью, своим жи вым словом и всемогущим анализом, овладел его трудами, кончил начатое Востоком и, наконец, поглотил его в своем широком обхвате .295 Пишет он и об эстафетном харак тере перехода от античности к средним векам.296 И , накопец, в <lАпологии сумасшедще гo он выражает надежду на великую будущую роль россии.297
<lПросвещение человечества, - писал И.В. Киреевский, - как мысль, как наука развивается постепенно, последовательно. Каждая эпоха человеческого бытия имеет своих представителей в тех пародах, где образованность процветает полнее других. Но эти народы до тех пор служат представителями своей эпохи, покуда ее господствующий характер совпадает с господствующим характером их просвещения. Когда же просве щение человечества, довершив известный период своего развития, идет далее и, следова тельно, изменяет характер свой, тогда и народы, выражавшие сей характер своей обра зованностью, перестают быть представителями Всемирной Истории. Их место заступа ют другие, коих особеrшость все более согласуется с наступающей эпохой. Эти новые
представители человечества продолжают начатое их предшествеrшиками дело, паследу ют все плоды их образованности и извлекают из них семена нового развития .298
А.С. Хомяков писал об утрате Востоком своего превосходства и переходе пер венства к народам Европы.299 Что же касается грядущего, то в стихотворении < l POC сия» ( 1 839) он писал:
2qз ОДОСВСКИЙ П . Ф. Русские ночи. . . С. 1 48. 294 Там ЖС.
295 Чаадаев П Я. Апология сумасшедшего. . . С. 146.
296Чаадаев п . я Философические ПИСI,ма. . . С. 97-1 07.
297 Чаадаев п.я. Апология сумасшедшего. . . C. 149-1 S3.
298 Киреевский И.В. Девятнадцатый век. . . С. 81-82.
199Хомяков А.С. Черты из жизни калифов 1/ Соч. в 2-х т. Т. 1 . М., 1 994. С. 483.
и станешь в славе ты чудесной Превыше всех земных сьтов, Как этот синий свод небесный - Прозрачный вышнею покров!.300
Встихотворении Раскаявшаяся Россия ( 1 854) А. С. Хомяков вновь обратился
кродине:
Иди! тебя зовут народы!
И, совершив свой бранный пир, Даруй им дар святой свободы, Дай мыслижизнь,дай жизни мир! Иди! светла твоя дорога:
В душе - любовь, в деснице - гром, Грозна, прекрасна, - ангел бога
С Оi1-lесверкающим челом!.301
Об эстфетно-стадиальном характере всемирной истории и о будущей роли Рос
сии говорил А.И. Герцен.3О2 В приведешIOМ ранее стихотворении Отзыв на мани фест П.Л. Лавров после слов о возможной гибели Европы писал:
Быть может, суждено славянским nоколеньям Наследье славное принять,
Народам, светлый луч гражданства, nросвещенья Возобновлеl-l1iЫЙ передать.зоз
Известный русский историк Тимофей Николаевич Грановский ( 1813 - 1 855) , не будучи последователем Г. Гегеля, в то же время принимал развитую им идею единства истории и исторической эстафеты. И в истории человечества, - говорил он в курсе,
прочитанпом им в 1 843 - 1844 ГГ . , - совершается тот же великий процесс развития, вследствие тех же заковов, которым подвержены растение, человек, народ. Дело в том, что в отношении всеобщей истории народы играют ту же роль , какую в отношении к истории народной играют лица и поколения. Один народ сменяет другой на поприще всемирно-исторической жизни, делаясь наследником всех умственных сокровищ, на копленных предшествовавшими поколениями. Эти сокровища умственные становят ся семенами новой цивилизации, которую народ должен развить и в свою очередь передать поколениям грядущим» .304
2. 13.9. Современность
На Западе в середине XIX в. идею исторической эстафеты мы находим у извест
ного бельгийского астронома, математика, статистика и социолога Ламбера Адольфа Кетле ( 1 796 - 1874) . Он писал в книге «Социальная система и законы ею управляю щие» ( 1 848; русск. перевод: СПб . , 1 866): Ho как распространялась по земному шару великое движение цивилизации и откуда родилась она? Движение ее в первобытные
300 |
ХОМЯКОВ А.С. России / / Русская поэзия ХIХ века. Т. 1. |
1\1 |
1 974. С. 493. |
301 |
Там же. С. 499. |
|
|
J02 |
Герцен А.И. С того берега. . С. 257-26 1 , Былое и думы / / Соч в 9-ти т. Т. 6. М . , 1 957. С. 251 ; |
||
Концы и начала . С. 509-5 1 1 ; Порядок торжествует / / Там же. Т. |
7. |
С. 274-302, Пролегомена / / Там |
|
же. . 322-331 и др |
|
|
|
303 |
Лавров П .Л. Отзыв на маНllфест. . . С. 626. |
|
|
304 |
Задачи всеобщей истории Отрывок из университетского курса Грановского / / Сборник в |
||
пользу недостаточных студентов университета Св. Владимира. СПб , 1 895. С. 323-324.
времена покрыто густым мраком ; однако все заставляет полагать , что цивилизация родилась на Востоке и оттуда, позднее, перешла в Египет. Утвердившись затем в Греции, она блистала там ярким светом , пока, оставив побежденных, она последовала за победоносными орлами римского народа, который сначала как бы хотел задушить ее в избранном ею убежище, и потом сам сделался ее данником. После долгой борьбы с северными варварами, она проявилась с новой силой и направилась к северу, к тем самым странам, которые чуть не прекратили ее существования. Этот громадный поток мог иногда останавливаться перед сильными преградами, но никогда не образался
назад, к своей исходной точке .З05
Начиная с 70-х годов XIX в. глобалыю-стадиальное понимание истории оказалось в пренебрежении. Философы его почти совсем забыли. Не часто обращались к нему и историки. Только у немногих из них встречается чаще всего не столько собствеrшо глобалыю-стадиалыюе понимание истории, сколько идея исторической эстафеты.
В . О. Ключевский в Методологии русской ИСТОРИи» в качестве одного из трех Моментов общего исторического процесса называет историческую передачу. «Вы легко догадаетесь, - писал он, - какие процессы я разумею. Культура эллинов, какой мы ее знаем на высшей ступени ее развития, завязалась под влиянием, шедшим с Востока, а потом оказала МОГУЩествеrшое обратное воздействие на свою родоначальницу - куль туру Востока. Таким образом замечаем двоякое течение в общем историческом процес се; он не остается на одних и тех же пунктах, только расширяясь; расширяясь, он пере двигается исторически. В известное время общая жизнь сосредоточивается в передней Азии, и постепенно захватывает южrю-европейские острова; а потом эта общая жизнь сосредоточивается на этих островах, распространяясь на среднюю Европу, но уже не все части передней Азии входят в круг союзов, живущих общей жизнью. . . Так исторический процесс обнаруживается в географическом nеремещении. Вместе с тем мы замечаем последовательное изменение форм и начал общежития, совершающееся при этом гео графическом передвижении. . . Мы имеем определенной представление о культуре ан тичrюй, и черты этой культуры мы встречаем на той территории, где некогда росла культура Востока; но сравните обе: это не только две местные формации общежития, но они - последовательные ступени человеческого развития. Итак вместе с географичес
ким перемещением процесса мы замечаем и историческое движение» .З06 Если глобально-стадиальное понимание истории в целом было не 13 слишком
большом почете, то идея передачи исторической эстафеты от мира Древнего Востока 1< античному получила достаточно широкое распространение. Она присутствовала в большинстве курсов всемирной истории. Выдающийся русской востоковед академик Борис Александрович Тураев ( 1 868 - 1 920) в своем труде История Древнего Восто
Ka (Ч. 1 - 2. СПб. , 191 1 ; 1913; 1936) писал: История Древнего Востока - первая
глава истории цивилизаций, генетически предшествовавшая эллинству и христианст ву. . . Огромпое влияние цивилизаций, развившихся в восточном углу Средиземномор ского мира, па весь примыкающий район и на все протекавшие истории, до нашего времени включительно, не может подлежать сомпению .ЗО7
И оно действительно долгое время никем не ставилась под сомнение. Лишь в 60-х годах ХХ в. крупный антиковед Елена Михайловна Штаерман ( 1914 - 1 99 1 ) не
305 Кетле А. Социальная система и законы ею управляющие. СП6. , 1866. С. 269-270.
З06 Ключевский В.О. |
Методология русской истории / / |
Цивилизация: прошлое, настоящее и 6уду |
||
щее человека. М . , |
1 988. С. |
194 |
- 195. |
|
З07 Тураев Б |
.А История |
Древнего Востока. Ч. 1. СП6. , |
1 9 1 3. С. 1-2. |
|
просто усомнилась, а категорически заявила: Античное общество возникло на основе разложения первобытно-общинного строя, а не в результате эволюции более ранних классовых обществ древневосточного типа и не может по отношению к ним считаться ни высшей или вообще какой бы то ни было стадией их развития1> .З08
Идея исторической эстафеты легла в основу построения уже упоминавшейся выше знаменитой пятитомной «Истории древнего мира1> Э. МеЙера. Рисуя картину движе ния культуры от центров Древнего Востока к различным областям Средиземномор ского бассейна, Э. Мейер писал: Сначала греки, потом италики, затем народы Запада и Севера1> . З09 Если не об исторической эстафете, то о перемещении КУЛЬТУРlю-геогра фических цеНТРОВ1> говорит Р.Ю. Виппер в книге Очерки теории исторического познаНИЯ1> (М. , 191 1 ) . Это перемещение он кладет в основу периодизации всемирной истории: 1 ) древний, или нильско-евфратский период, 2) средний, или средиземномор ский, и 3) новый, среднеевропейский. О переходе первенства от одних конкретных обществ ' и групп обществ к другим много писал выдающийся русский востоковед Василий Владимирович Бартольд ( 1 869 - 1930).310
Лучше обстояло дело с идеей исторической эстафеты в поэзии. Она, например, нашла необычайно яркое выражение в творчестве В . Я . Брюсова, который не только хорошо знал историю, но и глубоко чувствовал и понимал ее. Достаточно назвать такие его произведениях, как « Светоч мысли. Венок сонеТОВ1 > , Мировой кинемато граф1> , « МагистраЛЬ1 > , « В разрушенном Мемфисе1 > . Вот что он писал в последнем стихотвореаии:
Как царственно в разрушенном Мемфисе, Когда луна, тысячелетий глаз,
Глядит nечалыLO из померкшей выси На город, иа развалины, на нас. <. . . >
я - скромный гость из молодой Эллады, И, в тихий час таинствеН1lЫХ планет, Обломки громкого былою - рады Шеnиуть nришельцу zoрестный привет:
«Ты, страН1lИК из зе.МЛИ любимой небом, Сын nлеме1lИ, идущею к лучам, - Пусть ты клянешься Тотом или Фебом, Внимай, внимай, о чужестранец, иам!
Мы были горды, высились высоко, И сердцем мира были мы в веках,
Но час настал, и вот, под волей Рока, Проmулись мы и полегли во прах.
ЗО8 Штаерман Е.М. Античное общество. Модернизация истории и исторические аналогии / / Про |
||
блемы истории докапиталистических обществ. Кн. |
1 . М . , 1 968. С. 647. |
|
309 Meyer Е. Geschichte des Altertums. Bd. 2. |
Stuttgart-Ber\in, 1 893. |
S. 33. |
310 См. Бартольд В . В . Культура мусульманства / / В.В. Бартольд. |
Соч. Т. 6. М., 1966. С. 1 44-1 46, |
|
1 99-20 1 , Он же. Мусульманский мир / / Там же. С. 207-21 1 , 216; Он же. Турция, ислам и христианство / / Там же. С. 4 14; Он же. К вопросу о франко-мусульманских отношениях / / Там же. С. 461 .
в твоей cmpa1-le та'/(иеже '/(ОЛО1-l1-lЫ,
Ка'/( стебли, '/(аnителью расцветут, Падет пред 1-lИМИ nут1-lИ,/( удивле1-l1-lЫЙ, Их чудом света люди 1-lазовут.
Но и твои n01-lИ'/(1-lут в прах твердьt1-tи,
Чтоб после nут1-lИ'/(И И1-l0Й cmpa1-lbl,
Оста1-l'/(И храмов видя средь nустЫ1lИ, Дивились ИМ, величьем смуще1-lЫ.
Быть может, в землях их восста1-lут тоже Дворцы царей и '/(аnища богов, -
Но будут 1-lе'/(огда и те похожи
На мой с'/(елет, простертый средь nес'/(ов.
поочеред1-l0 с'/(иnтр вселе1-lС'/(ОЙ славы Град граду уступает. Не гордись,
Пришлец. В мире все 1-la время правы,
Но веЧ1-l0 прав лишь тот, '/(то держит высы>.311
Вчисле других мыслителей прошли мимо глобально-стадиального подхода
исторонники материалистического понимания истории. Созданная К. Марксом и
Ф. Энгельсом теория общественно-экономических формаций почти всеми марксиста ми практически понималась как линейно-стадиальная , что давало основания для до статочно убедительной ее критики.
К выводу о том, ЧТО эту теорию необходимо преобразовать в глобально-стадиаль
ную, я пришел еще в 60 - 70-х годах. В период с 1970 г. по 1980 г. мною было
опубликовано несколько работ, в которых давалась эстафетная интерпретация смены ряда общественно-экономических формациЙ.312 Почти все они были переведены за рубежом.313 Но наша философская и историческая научная общественность на эти работы никак не отреагировала.
Откликнулись на них лишь западные учены . Высокая оценка концепции все мирной истории, изложенной в этих статьях, была дана известным английским фило софом и этнологом Эрнестом Геллнером314 в статье Русская марксистская филосо фия истории» ( 1 980. Была переиздана в 1988 г. под названием ОДИН главный путь или много?» ) .315 Он В высшей степени образно охарактеризовал ее как теорию переда-
1\1 Брюсов В я. |
В разрушенном Мемфисе / /Собр. соч. в 7-ми т. Т. |
2. М . , 1 973. С. 1 80- 1 8 1 . |
312 Семенов ю . |
И . Теория общественно-экономических фор /аЦI/I/ 1/ |
все !Ирный исторический про |
цесс / / ИАА. 1 970. No 5; Он же. |
Марксистско-ленинская теория общественно-экономических формаций |
и исторический процесс / / ф и . |
1 973. .N.! 5; Он же. Теория общественно-экономических формаций и |
всемирная история / / Общественно-экономические формации: Проблемы теории. М . , 1 978; Он же. Об щественно-экономическая формация / / Категории исторического материализма. М. , 1 980 и др.
313 Semenov Iu. 1. The Theory of Socioeconomic Systems and the Process of World Иlstогу / / Soviet Anthropology and Archaeology. 1 977. Уоl. 16. No 1 ; Idem. The Theory of Socio-Economic Formations and Wor l d И istогу / / Soviet and Western Anth ropol0gy. London, 1 98 0 ; Idem . Die okonomishe Gesel1shaftsformation / / Kategorien des histопsсhеп Маtепаlismus. Вегlш, 1 978 и др.
314 См. О нем: Хазанов А. Вспоминая Эрнеста Геллнера / / Вестник Евразии. 1 998. N 1 - 2 (4 - 5) .
315 Gellner Е. А Russian Marxist Philosophy of Иlstогу / / Sovlet and Western Anthropology. London.
1880; Idem. Опе Нighway ог Мапу? / / Gel1ner Е. State and Society in Soviet Thought. Oxford. 1 988.
чи факела (светоча) от одних народов к другим, как эстафетную теорию всемирной истории. Как писал он, суть этой теории заключается в том, что факел лидерства
переходит в течепие человеческой истории от одпого региона к другому и ОТ одной социальной системы к другой» .316
В более ранних работах я называл данное понимание истории эстафетно-ста диальным. Сейчас я пришел к выводу, что точнее всего его нужно называть глобаль ho-стадиаЛЫIЫМ.
2 . 14. ГЛОБАЛЬНО-ФОРМАЦИОННОЕ ПОНИМАНИЕ ИСТОРИИ: СУЩНОСТЬ И КАТЕГОРИАЛЬНЫЙ АППАРАТ
2 . 14. 1 . Вводные замечания
Все расмотрепные выше глобалыю-стадиальные концепции истории носили слиш ком общий характер. По-настоящему теоретически они разработапы не были. И это
вполне объяснимо: ни историология, пи другие общественные науки не давали для этого достаточного количества данных. К нашему времени все изменилось. Ограничиваться лишь обшими положения теперь нельзя. И главное - общественными науками пе только накоплен огромный материал, но сделаны определенные обобщения, которые могут лечь в основу не просто, как это было раньше, глобально-стадиалыюй концепции, а ПОДЛИIП юй теории. Сейчас возникла и настоятельная необходимость, и одновременно реальная возможпость создания повой, основанпой па материале, накопленном к нашему времени исторической наукой, глобальпо-стадиальной теории всемирной истории.
Унитарно-стадиальная копцепция истории может пробрести форму глобально стадиальной только при условии введепия в нее категорий, всесторонне отражающихгоризонтальные связи, т.е. связи между одновременно существующими социоисто рическими организмами. Как мы уже видели, такие попытки неоднократно предпри нимались исследователями. Именпо детальное исследование меЖСОЦИОРIIЫХ связей легло в основу концепций зависимости, или зависимого развития. Все они были обра щены в основном лишь к нашему времени, что, однако, не помешало Р. Пребишу ввести такие понятия, как цептр» и периферия» , которые важны для ПОIIимания всей исто рии классового общества.
Попытки более широкого, всестороннего учета межсоциорных связей привели к
создапию мир-системпого подхода. Но характерный для его создателей упор на «го ризонтальные» , межсоциорпые связи привел к абсолютизации зпачения последних и, соответственно, вначале к фактическому игнорированию, а затем и к прямому отрица нию вертикаЛЫIЫХ , т.е. межстадиальпых связей, а тем самым и к отказу от какой бы
то пи было стадиальной типологии социоисторических организмов и их систем. Провал попыток мир-системников создать полноцепный взгляд на историю сви
детельствует о том, что построение повой концепции мирового исторического процесса, адекватно отражающей историческую реальность, требует, чтобы выявление горизоп тальных» , СИПХРОIПIЫХ, межсоциорных связей ни в коей мере не только не вытеспило бы , но и ни в коей мере пе умалило бы зпачение связей вертикальных» , диаХРОIIIIЫХ, межстадиальных. И речь идет не просто об учете как тех, так и других связей. В этой теории именно вертикаЛЫIые», а не ГОРИЗ0нтальные связи должны быть на первом
316 Gellner Е. Опс Hlghway ог Мапу? Р. 142.