Философия

Глава 1 АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ 51

тельно с материальным бытием и одним из первых глубоко раскрыл сферу духовного как самостоятельную реальность, провозгласив ее как нечто не менее достоверное, чем бытие воспринимаемого мира, и'тем самым как бы возложил ее на алтарь общечеловеческой культуры для изучения всей последующей философской и психоло­ гической мыслью. Рассматривая феномен души, Сократ исходил из признания ее бессмертия, что увязывалось с его верой в Бога.

В вопросах этики Сократ развивал принципы рационализма, ут­ верждая, что добродетель проистекает из знания и человек, знаю­ щий, что такое добро, не станет поступать дурно. Ведь добро есть тоже знание, поэтому культура интеллекта может сделать людей добрыми: никто не зол по доброй воле, люди злы лишь по неведе­ нию! Тут можно возразить великому мудрецу: почему же даже среди людей, очень образованных и прекрасно знающих, что такое добро и что такое зло, так много творящих зло, — утонченных про­ ходимцев, воров, лжецов и убийц?!

Политические воззрения Сократа базировались на убеждении, что власть в государстве должна принадлежать «лучшим», т.е. опытным, честным, справедливым, порядочным и непременно об­ ладающим искусством государственного управления. Он подвергал резкой критике недостатки современной ему афинской демократии. С его точки зрения: «Худшее — это большинство!» Ведь далеко не все, избирающие правителей, разбираются в политических, госу­ дарственных вопросах и могут оценить степень профессионализма избираемых, их моральный и интеллектуальный уровень. Сократ ратовал за профессионализм в делах управления, в решении вопро­ са о том, кто и кого может и должен избирать на руководящие посты.

В конце жизни Сократа привлекли к суду за трактовку божест­ ва, отличающуюся от принятой согласно существовавшей в Афинах традиции, а также якобы за «развращение юношества» «крамоль­ ными» идеями. В результате различного рода интриг он был, в ко­ нечном счете, приговорен к смерти. Отказавшись от предоставлен­ ной друзьями возможности спастись бегством, Сократ принял смерть, выпив яд (цикуту).

Сократ, по словам Вл. Соловьева, своею благородной смертью чсчерпал нравственную силу чисто человеческой мудрости, достиг

52 ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ Раздел I

ее предела. Эта драма смерти Сократа есть единственная в мире сверхличная и сверхисторическая трагедия. Убита Правда. Убит праведник. Убит не грубо личным злодеянием, не своекорыстным предательством, а торжественным публичным приговором закон­ ной власти, волею отечественного города. И это еще могло бы быть случайностью, если бы праведник был законно убит по какому-ни­ будь делу, хотя невинному, но постороннему его праведности. Но он убит именно за нее, за правду, за решимость исполнить нравст­ венный долг до конца1.

Если Сократ направлял всю свою мудрость и свое «служение Богу» на обличение мнимой человеческой мудрости, так это в силу идеала универсального разума и божественной мудрости, который он таким образом проповедовал2. «Думаешь ли ты, — говорит Со­ крат, — что в тебе есть нечто разумное, а вне тебя ничего разум­ ного нет? Ты знаешь, однако, что такое тело заключает в себе не­ большую частицу земли и влаги, которые сами по себе столь вели­ ки и обширны; ты знаешь также, что оно сложилось из малых час­ тиц прочих великих мировых стихий. Как же ты думаешь, что ты по счастливой случайности вместил в себя весь разум, которого боль­ ше нет нигде, что все сущее в своей беспредельной величине и бес­ численном множестве благоустроено неразумной, слепой силой?»3 В этих словах, которые биограф Сократа Ксенофонт влагает в уста Сократа, заключается целая программа последующей античной философской мысли, прежде всего учения Аристотеля об уни­ версальном разуме.

Сократ, по Г. Гегелю, представляет собой не только в высшей сте­ пени важную фигуру в истории философии и, может быть, самую ин­ тересную в древней философии, а также всемирно-историческую лич­ ность. Ибо главный поворотный пункт духа, обращение его к самому себе, воплотился в форме философской мысли. Из глубины веков

1 См.: Соловьев B.C. Сочинения. М., 1988. Т. 2. С. 625.

Здесь слово «Бог» впервые употребляется с большой буквы (применительно к языческим богам это не принято). Платон, говоря о Сократе, утверждает, что Сократ говорит о единственном Боге. Это очень существенно. Сократ явился провозвестником идеи единого личного Бога, т.е. монотеизма.

3 Ксенофонт. Воспоминания о Сократе. М., 1993. С. 28.

споры, размышления, идеи из сокровищницы его сохраненного на­ следства несут нам образ мудрого Сократа, который, хотя и посме­ ивался над глупостью людей, но любил и уважал их.

§ 12. Платон

Платон (427—347 до н.э.) — великий мыслителЬг-яронизываю- щий своими тончайшими духовными нитями всю мировую фило­ софскую культуру; он •*— предмет нескончаемых споров в истории философии, искусства, науки и религии. Платон был влюблен в философию: все философствование этого мыслителя является вы­ ражением его жизни, а его жизнь — выражением его философии. Он не только философ, но и блестящий мастер художественного слова, умеющий затронуть тончайшие струны человеческой души и, затронув их, настроить на гармонический лад. По Платону, стремление к осмыслению бытия как целого дало нам философию, ч «большего дара людям, как этот дар Бога, никогда не было и не будет» (Г. Гегель).

Космос. Об отношении идей к вещам. [Платон говорит: «Мир — это не просто телесный космос, и не отдельные предметы и явления: в нем общее совмещено с единичным, а космичес­ кое — с человеческим». Космос — это своего рода художествен­ ное лроизведение^Он прекрасен, он — цельность единичностей. Космос живет, дышит, пульсирует, преисполненный различных по­ тенций, а управляется он силами, образующими общие закономер­ ности. Космос полон божественного смысла, являющего собой царство идей (эйдосов, как говорили тогда), вечных, нетленных и пребывающих в своей лучезарной красоте1./По Платону, мир по природе двойствен: в нем различается видимый мир изменчивых предметов и невидимый мир идей^ Так, отдельные деревья появля­ ются и исчезают, а идея дерева остается неизменной. Мир идей яв­ ляет собой истинное бытие, а конкретные, чувственно восприни-

По греч. «идея» означает «то, что видно», но не просто глазом, а «умным гла­

зом».

маемые вещи — нечто среднее между бытием и небытием:-они только тени идей, их слабые копии1.

Идея — центральная категория в философии. Платона,

Идея вещи есть нечто идеальное. Так, к примеру, воду мы пьем, но не можем же мы пить идею воды или есть идею хлеба, расплачи­ ваясь в магазинах идеями денег: идея — это смысл, сущность вещи. В платоновских идеях обобщена вся космическая жизнь: они обладают регулятивной энергийностью и управляют Вселенной. Им свойственна регулятивная и формообразующая сила; они — вечные образцы, парадигмы (от греч. paradigma — образец), по которым из бесформенной и текучей материи организуется все множество реальных вещей. Платон трактовал идеи как некие бо­ жественные сущности. Они мыслились как целевые причины, за­ ряженные энергией устремления, при этом между ними существу­ ют отношения координации и подчинения. Высшая идея — это идея абсолютного добра — она своего рода «Солнце в царстве идей», мировой Разум, ей подобает название Разума и Божества. Но это еще не личный божественный Дух (как потом в христиан­ стве). Платон доказывает существование Бога чувством нашего сродства с его природой, которое как бы «вибрирует» в наших душах, Существенной составляющей мировоззрения Платона яв­ ляется вера в боговШлатон считал ее важнейшим условием устой­ чивости общественного миропорядка. По Платону, распростране­ ние «нечестивых воззрений» пагубно влияет на граждан, особенно на молодежь, является источником смут и произвола, приводит к попранию правовых и нравственных норм, т.е. к принципу «все до­ зволено», говоря словами Ф.М. Достоевского. Платон призывал к суровому наказанию «нечестивцев».

Для объяснения своего понимания идей Платон приводит как символ знамени­ тую легенду о пещере. В ней сидят прикованные узники. Свет огня освещает вход в пещеру. Перед ней какие-то существа носят на длинных палках чучела зверей, птиц, людей, различные изображения. Узники не видят ни этих существ, ни манекенов. Они не могут повернуть головы, и лишь тени, рожденные в мерцающем свете огня, сколь­ зят перед их глазами. Узники не знают другого мира, кроме мира теней. Если комунибудь из этих узников посчастливится в дальнейшем освободиться от оков и заглянуть

вмир действительных явлений, он будет несказанно поражен его богатством и разно­ образием. И если в дальнейшем ему придется снова быть в этой пещере, он будет жить

вмечтах о реальном красочном мире.

56 ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ Раздел I

О познании и диалектикедВ своем учении о познании Платон недооценивал роль чувственной ступени познания, полагая, что ощущения и восприятия обманывают человека. Он даже советовал для познания истины «закрыть глаза и заткнуть уши», дав простор разумух Платон подошел к познанию с позиций диалектики. Что тако^диалектика? Это понятие происходит от слова «диалог» — искусство рассуждать, притом рассуждать в общении, значит — спорить, оспаривать, что-то доказывать, а что-то опровергать. В общем диалектика — это искусство «поисково думать», при этом думать строго логично, распутывая всевозможные противоречия в столкновении разных мнений, суждений, убеждений.

Особенно подробно Платон разрабатывал диалектику единого и многого, тождественного и иного, движения и покоя и т.д. Для философии природы Платона характерна ее связь с математикой. Платон анализировал диалектику понятий. Это имело огромное значение для последующего развития логики.

Признав со своими предшественниками, что все чувственное «вечно течет», непрестанно изменяется и постольку не подлежит логическому уразумению, Платон отличал знание от субъектив­ ного ощущения. Связь, вносимая нами в суждения об ощущени­ ях, не есть ощущения: чтобы познавать предмет, мы должны не только ощущать, но и понимать его. Известно, что общие поня­ тия являются результатом особых умственных операций, «само­ деятельности нашей разумной души»: они не приложимы к от­ дельным вещам. Общие определения в виде понятий относятся не к индивидуальным чувственным предметам, а к чему-то другому: они выражают род или вид, т.е. нечто такое, что относится к опре­ деленным множествам предметов. По Платону же получается, что нашей субъективной мысли соответствует объективная мысль, пребывающая вне нас. В этом-то и состоит суть его объективного идеализма.

О категориях. Ранняя греческая мысль в качестве философ­ ских категорий рассматривала стихии: землю, воду, огонь, воздух, эфир. Затем категории приобретают вид обобщенных, отвлеченных понятий. Так они выглядят и понынеИЗервая система из пяти ос­ новных категорий предложена Платоном: сущее, движение, покой, тождество, различие.

Мы видим здесь вместе и категории бытия (сущее, движение)

илогические категории (тождество, различие). Платон трактовал категории как последовательно вытекающие друг из друга. J

Воззрения на общество и государство. Свои взгляды на про­ исхождение общества и государства Платон обосновывает тем, что отдельный человек не способен удовлетворить все свои потребнос­ ти в пище, жилище, одежде и т.д. В рассмотрении проблемы обще­ ства и государства он опирался на излюбленную им теорию идей и идеала. «Идеальное государство» является сообществом земле­ дельцев, ремесленников, производящих все необходимое для под­ держания жизни граждан, воинов, охраняющих безопасность, и философов-правителей, которые осуществляют мудрое и справед­ ливое управление государством. Такое «идеальное государство» Платон противопоставил античной демократии, допускавшей народ к участию в политической жизни, к государственному управлению. Согласно Платону, государством призваны управлять только арис­ тократы как лучшие и наиболее мудрые граждане. А земледельцы

иремесленники, по мысли Платона, должны добросовестно выпол­ нять свою работу, и им не место в органах государственного управ­ ления. Охранять государство должны стражи порядка, образующие силовую структуру, причем стражи не должны иметь личной соб­ ственности, обязаны жить изолированно от других граждан, пи­ таться за общим столом. «Идеальное государство», по Платону, должно всемерно покровительствовать религии, воспитывать в гражданах благочестие, бороться против всякого рода нечестивых. Эти же цели должна преследовать и вся система воспитания и об­ разования.

Не вдаваясь в подробности, следует сказать, что Учение Плато­ на о государстве — это утопия. Представим лишь классификацию форм государственного устройства, предложенную Платоном: она высвечивает суть социально-философских взглядов гениального мыслителя.

Платон выделял:

а) «идеальное государство»'(или приближающееся к идеа­ лу) — аристократия,! в том числе аристократическая республика и аристократическая монархия;

б) нисходящую иерархию государственных форм, к которым причислял тимократию, олигархию, демократию, тиранию.

тет»); в том, чтобы освободить душу от всего телесного, сосредо­ точить ее на себе, на внутреннем мире умозрения и иметь дело только с истинным и вечным («Федон»). Именно таким путем душа может восстать из своего падения в пучину чувственного мира и вернуться к исходному, обнаженному состоянию1.

Этой тенденцией не исчерпывается этическое учение Платона; наряду с ней излагается примиряющая эвдемоническая позиция, которая позднее все более сказывается в его диалогах (например, «Филеб» и «Законы»), хотя она проявляется и раньше: в самой чувственности Платон высвечивает эрос, стремление к идеалу в высшей красоте и вечной полноте бытия.

§ 13. Аристотель

Философская мысль Древней Греции достигла наибольшей высоты в творениях Аристотеля (384—322 до н.э.), воззрения которого, энциклопедически вобравшие в себя достижения античной науки, являют собой грандиозную систему конкретно-научного и собст­ венно философского знания в его удивительной глубине, тонкости и масштабности. Образованное человечество училось, учится и в веках будет учиться у него философской культуре.

Аристотель — ученик Платона, но по ряду принципиальных во­ просов он расходился со своим учителем. В частности, он считал, что платоновская теория идей совершенно недостаточна для объ­ яснения эмпирической реальности. Именно Аристотелю принадле­ жит изречение: «Платон мне друг, но истина дороже!» Он стремил­ ся преодолеть платоновский разрыв между миром чувственных вещей и миром идей.

Материя и форма (эйдос). Потенция и акт. Исходя из призна­ ния объективного существования/материи, Аристотель считал ее вечной, несотворимой и неуничтожимой. Материя не может воз­ никнуть из ничего, не может также увеличиться или уменьшиться

всвоем количестве. Однако сама по себе материя, по Аристотелю,

1См . Трубецкой С.Н. Курс истории древней философии. Изд. 3-е. М., 1915. Ч. 2. С 50—51.

инертна, пассивна. Она содержит лишь возможность возникнове­ ния действительного многообразия вещей, как, скажем, мрамор со­ держит возможность различных статуй. Чтобы эту возможность превратить в действительность, надо придать материи соответст­ вующую форму. Под формой Аристотель разумел активный твор­ ческий фактор, благодаря которому вещь становится действитель­ ной.! Форма — это стимул и цель, причина становления многооб­ разных вещей из однообразной материи: материя — своего рода глина. Для того чтобы из нее возникли разнообразные вещи, необ­ ходим гончар — бог (или ум-перводвигатель). Форма и материя неразрывно связаны между собой, так что каждая вещь в возмож­ ности уже содержится в материи и путем естественного развития получает свою форму. Весь мир представляет собой ряд форм, на­ ходящихся в связи друг с другом и расположенных в порядке все большего совершенства. Таким образом Аристотель подходит к идее единичного бытия вещи, явления: они представляют собой слиянность материи и эйдоса (формы). Материя выступает как воз­ можность и как своего рода субстрат сущего. Мрамор, например, мо^кно рассматривать как возможность статуи, он же есть матери­ альное начало, субстрат, а высеченная из него статуя — это уже единство материи и формы. Основным двигателем мира является бог, определяемый как форма всех форм, как вершина мироздания.

Категории философии! Категории — это фундаментальные понятия философии. Аристотелевское рассмотрение соотношения материи и эйдоса (формы), акта и потенции выявляет энергийный динамизм сущего в его развитии,. При этом мыслитель усматривает причинную зависимость явлений сущего: все имеет причинное объ­ яснение. В связи с этим он проводит различение причин: есть дей­ ствующая причина — это энергийная сила, порождающая нечто в потоке универсального взаимодействия явлений сущего, не только материи и формы, акта и потенции, но и порождающей энергиипричины, имеющей наряду с действующим началом и целевой смысл: «то, ради чего». Здесь мы имеем дело с таким исключитель­ но важным положением философии Аристотеля, как смысловое на­ чало всего сущего, а также иерархия его уровней — от материи как возможности к образованию единичных форм бытия и далее — от неорганических образований к миру растений, живых существ, раз­ ных видов животных и, наконец, к человеку, обществу. Стало быть,