Философия
.pdfГлава 7 |
ЗАПАДНАЯ ФИЛОСОФИЯ КОНЦА XIX-XX ВЕКОВ |
|
181_ |
лишь путем рассмотрения всех практических следствий, вытекаю щих из действий с этим объектом. Наше знание об объекте всегда является незавершенным и опровержимым, гипотетичным. Это от носится не только к обыденному знанию и знанию естественно-на учному, но и к математическим и логическим суждениям, всеоб щность которых может быть опровергнута контрпримерами. Он опровергал механистический детерминизм и отводил большую роль «творчеству случайного» в движении и развитии сущего. Дух не только рационализирует мир, но также вносит в него любовь и гар монию, неотделимую от творческой свободы. Истина в трактовке Пирса — ясное, отчетливое, непротиворечивое на данной стадии развития знания. Истинность знания является надежным условием результативной практики. Полезность определяет значение исти ны, ее надежность. Практический интерес — причина нашей заин тересованности в искании истины.
Высшее воплощение духа — Бог, к которому человек обращен всеми своими духовными силами — чувством совершенства, лю бовью и верой. Рациональные доказательства бытия Бога беспо лезны, в поведении человека всегда есть рационально необъясни мый, непознаваемый «остаток», направляемый верой.
Пирс — один из основоположников математической логики и семиотики1.
§ 6. У. ДЖемс
Уильям Джемс (1862 —1910) — американский философ и психо лог, один из основоположников прагматизма. Согласно Джемсу, философ ищет такой мир, который подходил бы к его темперамен ту, и поэтому верит в любую соответственную картину мира. В зна чительной мере история философии есть история своеобразного столкновения человеческих темпераментов. Темперамент влияет на ход мыслей философа несравненно сильнее, чем любая из его безукоризненно объективных предпосылок. Мы встречаем в фило-
' См.: Мельвиль Ю.К. Чарлз Пирс и прагматизм. М , 1968, Порус В.Н. Пирс // Современная западная философия М., 1991.
182 |
ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ |
Раздел I |
# софии два интеллектуальных типа. Один из них — «мягкий»: ра ционалист, оперирующий «принципами», интеллектуал, идеалист, оптимист, верующий, индетерменист, монист, догматик; другой — «жесткий»: эмпирист, оперирующий «фактами», сенсуалист, ма териалист, пессимист, неверующий, детерминист, плюралист, скептик. Но мы хотим посредствующей системы: рационализм дает религию без фактов, эмпиризм дает факты без религии, мы же хотим соединить честное научное обращение с фактами со старой верой в человеческие ценности. Такой посредствующей системой является прагматизм, который способен оставаться религиозным, подобно рационализму, и в то же время сохранить интимнейшую близость с фактами.
Так характеризует суть позиции Джемса наш талантливый пси холог и философ П.П. Блонский1.
Воззрения Джемса являют собой своеобразное сочетание эм пиризма с идеалистическими и даже мистическими тенденциями. Признавая невозможность объяснения явлений сознания из мате риальных факторов, он в то же время придавал этим факторам весьма существенное значение. Джемс отрицал существование бессознательного начала в нашей душевной жизни и вслед за А. Бергсоном отстаивал идею единства душевной жизни, борясь против атомистического, внутри-себя-расчлененного ее понима ния, столь ярко выраженного, например, в английской ассоцианистской психологии. Огромной заслугой Джемса является стрем ление устранить механистические представления из учения о душе. Он приписывал сознанию такие основные признаки: всякое состо яние сознания является состоянием определенной личности (это всегда сугубо личное сознание и самосознание), в сознании проис ходит постоянная смена его состояний («поток сознания») и он не прерывен; сознание есть активное начало, выбирающее из различ ных состояний какое-либо определенное, как это четко проявляет ся в акте внимания и волевого усилия. Ни одно состояние сознания не бывает тождественным с любым иным.
В теории познания Джемс исходит из признания исключитель ной значимости опыта. В своих исследованиях он обращается к конкретному — к фактам, прежде всего к действиям, к поведен-
См.: Блонский П.П. Современная философия. М , 1922. Ч. II. С 3.
Глава 7 |
ЗАПАДНАЯ ФИЛОСОФИЯ КОНЦА XIX-XX ВЕКОВ |
183 |
ческим актам, отвергая значимость абстрактных, абсолютных начал. Противопоставляя эмпирический метод методу рациона листическому, он создал учение, которое назвал радикальным эмпиризмом. По Джемсу, истинность знания определяется его полезностью для успеха наших поведенческих актов, поступков. Джемс абсолютизировал успех, превращая его не только в един ственный критерий истинности идей, но и в само содержание по нятия истины: у него истина открывает смысл нравственной добродетели, а не полноту смысловой информации об объекте познания.
Прагматисты, в том числе Джемс, обвиняли всю прежнюю фи лософию в отрыве от жизни, в абстрактности и созерцательности. Философия, по Джемсу, должна способствовать не осмыслению первых начал бытия, а созданию общего метода решения тех про блем, которые встают перед людьми в различных жизненных си туациях, в потоке постоянно меняющихся событий. Согласно Джемсу, мы реально имеем дело с тем, что переживается в нашем опыте, что и составляет «поток сознания»: опыт никогда не дан нам изначально как "Нечто определенное. Все объекты'познания форми руются нашими познавательными усилиями в ходе решения жиз ненных задач. Цель мышления состоит в выборе средств, необ ходимых для достижения успеха. По словам Джемса, ось мира проходит через эгоистические центры человека; быть может, мы находимся в мире, как собаки и кошки в наших библиотеках: они видят книги и слышат разговор, но не чуют во всем этом ника; кого смысла.
Джемс унаследовал глубокую веру в Бога от своей семьи. Его религиозные убеждения были демократичны, полны тепла и чело веческой доброты. Идея Бога, по Джемсу, истинна. Она служит удовлетворительно в самом широком смысле слова, и мы вполне можем веровать на основании факта религиозного опыта, говоря щего, что «существуют высшие силы, занятые тем, чтобы спасти мир в смысле наших собственных идеалов»: в религии заключена истина, ее содержание проникнуто духом разума, нравственности и любви к ближнему. Речь, следовательно, идет об истине, от коей зависит счастье человечества и каждого индивидуума в отдельнос ти. Джемс считал, что люди могут быть счастливы, исходя из того,
184 |
ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ |
Раздел I |
что вера в Бога помогает им быть счастливыми. Джемс защищал принцип свободы воли и идею бессмертия души1.
§ 7. ДЖ. Дьюи
Джон Дьюи (1859—1952) — американский философ, один из виднейших представителей прагматизма. Фундаментальным поня тием философии этого мыслителя был опыт, под которым имелись в виду все формы проявления человеческой жизни. По мысли Дьюи, философия возникла не из удивления, как полагали еще в древности, а из социальных напряжений и стрессов. Поэтому зада ча философии заключается в такой организации жизненного опыта, прежде всего уклада социального бытия, который способствовал бы улучшению образа жизни людей, их бытия в мире. Средством для этого должен стать метод науки и разума, который служил бы орудием, инструментом, соответствующим нашим прагматическим устремлениям. Такой метод состоит в установлении испытываемого затруднения или проблемы, которые возникают во'всевозможных жизненных ситуациях и ставят человека перед задачей поиска средств для целесообразного их решения. При этом идеи, теории призваны выступать в роли жизненно необходимых интеллектуаль ных инструментов. Отсюда и стержневая идея мыслителя, опреде ляющая суть его философии, — инструментализм. По Дьюи, ис тинны те идеи, концепции и теории, которые являются результа тивно-выгодными, успешно работают в жизненно важных обстоя тельствах, ведут к достижению прагматических целей. При этом средства, которые избираются для решения соответствующих про блем, должны быть не субъективными и произвольными; они должны отвечать характеру проблемы и поставленной цели, ибо неадекватные средства могут извратить самые лучшие намерения и цели.
Итак, по Дьюи, познание есть инструмент приспособления че ловека к окружающей среде, как природной, так и социальной. А мерило истинности теории — ее практическая работоспособность
1 См.. Джемс У. Многообразие религиозного опыта СПб., 1992
Глава 7 |
ЗАПАДНАЯ ФИЛОСОФИЯ КОНЦА XIX-XX ВЕКОВ |
185 |
в данной жизненной ситуации. Практическая целесообразность — критерий не только истинности, но и моральности. Под этим углом зрения Дьюи рассматривал, в частности, и проблемы религии.
Дьюи полагал, что предложенный им метод инструментализма пригоден для эффективного .решения любых проблем в демократи ческом обществе. Защиту и обоснование именно такого общества он считал своей главной как социальной, так и моральной целью,
атакже смыслом своего философствования. Кстати, заметим, что Дьюи был замечательным политическим мыслителем. Кроме того, он внес существенный вклад в разработку идей педагогики и тео рию культуры.
Взаключение можно сказать, что прагматист не склонен рас суждать о постижимости или непостижимости внутреннего смысла бытия. Он предпочитает думать о том, что ведет к успеху в жизни,
аотсюда следует, что задача человека заключается в том, чтобы наилучшим образом устроиться в жизни, в мире, а задача филосо фии — помочь ему в этом.
Давно уже замечено, что принципы прагматизма оказали сущест венное влияние на общий стиль американского мышления и практи ки, в том числе и политики. Тут, видимо, имеет место взаимодействие индивидуально-социального образа жизни и образа мышления, что нашло свое аде.кватное выражение и в типе философствования, по крайней мере указанных философов-прагматистов.
§ 8. Э. Гуссерль
Эдмунд Гуссерль (1859—1938) — выдающийся немецкий мысли тель, родоначальник одного из основных направлений современной философии — феноменологии1, что буквально означает учение о феноменах, понимаемых им как возникающие в сознании смыслы предметов и событий. По Э. Гуссерлю, феноменология — это «строго научная философия» о феноменах сознания как о чистых
В России большое влияние воззрений Гуссерля испытал на себе А.Ф. Лосев, что сказалось на всем его творчестве. Он неоднократно и с пафосом говорил мне: «Я гуссерлианец!»
1 8 6 '' |
ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ Раздел I |
«сущностях, образующих мир идеального бытия», о «самоочевид ных логических принципах», дающих возможность очистить созна ние от эмпирического содержания, во всей его частной конкретике, что осуществляется с помощью многоступенчатого метода «фено-' менологической редукции». В результате из рассмотрения исклю чаются (или «заключаются в скобки») весь окружающий мир, все существующие взгляды, научные теории и сам вопрос о существо вании того, что является предметом исследования. И лишь этим путем мы как бы возвращаемся «к самим вещам» в виде сферы сознания, свободной от отношения к реальности, но сохраняющей все богатство своего содержания. Такая редукция являет собой прием обоснования, идеализации. Следовательно, феноменология по своей сути является наукой факта — предельно обобщенного и идеализированного. Сам Гуссерль называет ее дескриптивной, т.е. описательной, наукой.
Он выступал с резкой критикой скептицизма и релятивизма, обвиняя их в психологизме, когда всякий познавательный акт оп ределяется по своему содержанию структурой эмпирического со знания. Если так, то ни о какой истине, которая бы не зависела от нашей субъективности, нечего и говорить: она невозможна. В первом томе своих «Логических исследований» Гуссерль ата кует психологизм своей эпохи, критикует попытку обосновать логику психологией, говоря, что логические законы не психоло гичны по своей природе. По Гуссерлю, науки о природе и обще стве непременно нуждаются в определенном философском обо сновании. В «Логических исследованиях» Гуссерль так опреде лил объект, цели и метод философии: Ее основной объект — это научное знание и познание, Ее цель — построить науку о науке, т.е. «наукоучение». Решающая проблема теории познания — проблема объективности познания. Философу, говорит Гус серль, недостаточно того, что мы ориентируемся в мире, что мы имеем законы как формулы, по которым мы можем предсказы вать будущее течение вещей и восстанавливать прошедшее. Он хочет привести в ясность, что такое по существу «вещи», «со бытия», «законы природы» и т.п. И если наука строит теории для систематического осуществления своих проблем, то философ спрашивает, в чем сущность теории, что вообще делает возмож ным теорию и т.п. Лишь философское исследование дополняет
Глава 7 |
ЗАПАДНАЯ ФИЛОСОФИЯ КОНЦА XIX-XX ВЕКОВ |
187 |
|
|
|
|
|
научные работы естествоиспытателя и математика и завершает чисто и подлинное теоретическое познание1. Гуссерль, повторя ем, рассматривал философию как строгую науку — науку о фе номенах сознания. Вслед за рационалистом Р. Декартом Гус серль стремился отыскать последние самоочевидные, собственно логические принципы, чтобы очистить сознание от эмпирическо го содержания, что осуществимо лишь с помощью редукции, т.е. сведения высшего к низшему, простому. Для этого философия призвана освободиться от всех догматических принципов, кото рые вырастают на почве обычной «естественной установки» со знания в своем отношении к миру. С его точки зрения, филосо фия призвана стать борцом и за необходимое человечеству само сознание: как раз это и было основанием всего логического зда ния его системы. Гуссерль призывал к свершению «эпохе» — воздержанию от какого-либо утверждения. В результате редук ции остается последнее неразложимое единство сознания — интенциональность, т.е. направленность сознания на предмет (заметим, что со времен древних мыслителей так и понимали от ношение сознания к объекту). Гуссерль под интенциональностью понимал такую направленность сознания на предмет как обоб щенно-чистую структуру сознания, свободную от индивидуальнопсихологических, социальных и иных факторов. Таким своеоб разным способом Гуссерль стремился решить гносеологический вопрос о связи субъекта и объекта. Феноменология призвана служить своего рода связующим звеном между ними, быть одно временно представителем духовного мира и трансцендентного мира сущего. В этом мыслитель видел метод постижения сущности со бытий. Правда, сами сущности у Гуссерля выступают как «зна чения», не обладающие собственным, самодостаточным стату сом существования. В последний период жизни он обратился к идее «жизненного мира», что вело его к философии жизни. Он выступал против господства сциентизма2 и натуралистически-по-
1 См.: Гуссерль Э. Логические исследования. СПб., 1907. Т. 1. С. 222.
2 В данном контексте под сциентизмом имеется в виду абсолютизация науки, прежде всего естествознания как единственного образца собственно научного способа осмысления сущего.
188 |
ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ |
Раздел I |
зитивистского мировоззрения вообще. Идеи Гуссерля послужили одним из источников экзистенциализма и герменевтики1.
§9. Представители герменевтики
Всобственно теоретико-познавательном смысле под герменевти кой имеется в виду истолкование, понимание текстов2. Этот термин стал употребляться в философском смысле в раннем немецком ро мантизме. Герменевтика с самого начала была связана с идеями интерпретации и понимания. Представители современной фило софской герменевтики (Э. Бетти, Х.Г. Гадамер, М. Ландман) видят в ней не только метод гуманитарных наук, но и способ толкования определенной культурно-исторической ситуации и человеческого бытия вообще. Усматривая основную проблему философии в про блеме языка, они отвергают объективное научное познание, без гранично доверяя косвенным свидетельствам сознания, воплощен ным в речи, прежде всего письменной. Знаменитый деятель эпохи немецкого романтизма Ф. Шлейермахер (1768—1834) осмыслил герменевтику прежде всего как искусство понимания чужой инди видуальности — «другого». Предметам герменевтики выступает аспект выражения, ибо именно оно есть воплощение индивидуаль ности в ее проявлении.
Как метод собственно исторической интерпретации герменев тика разрабатывалась крупным мыслителем Вильгельмом Дильтеем (1833—1911). В. Дильтей — немецкий историк культуры и философ, представитель философии жизни, основоположник пони мающей психологии и школы истории духа (истории идеи) в немец-
См.: Мотрошилова Н.В. Принципы и противоречия феноменологической фи лософии. М., 1968; Гайденко П.П. Проблема интенциональности у Гуссерля и экзис тенциалистская категория трансценденции // Современный экзистенциализм. М , 1966.
Само слово «герменевтика» восходит к древнегреческим мифам, согласно кото рым посланник Богов Гермес был обязан толковать и разъяснять людям божественные вести. В античной философии и филологии под герменевтикой понимали искусство толкования иносказаний, многозначных символов, интерпретацию произведений древ них поэтов, прежде всего Гомера. Затем это понятие означало искусство толкования Священного Писания, а потом и искусство верного перевода памятников прошлого.
Глава 7 |
ЗАПАДНАЯ ФИЛОСОФИЯ КОНЦА XIX-XX ВЕКОВ |
|
189 |
кой истории культуры. Центральным для Дильтея является понятие «жизнь», культурно-исторические реалии. Человек, по Дильтею, не имеет истории, он сам — история. Она-то и раскрывает, что он такое. От человеческого мира истории мыслитель резко отделял мир природы. Задача философии (как науки о духе) состоит в том, чтобы понять «жизнь» исходя из нее самой. В этой связи Дильтей выдвинул метод «понимания» как непосредственного постижения некоторой духовной целостности — в смысле целостного пережи вания. Понимание, родственное интуитивному проникновению в жизнь, он противопоставляет методу объяснения, применимому в науках о природе, где мы прибегаем к рассудочному доказательст ву. Понимание собственного внутреннего мира достигается путем интроспекции, т.е. самонаблюдения, рефлексии. Понимание же «чужого мира» осуществляется путем «вживания», «сопережива ния», «вчувствования». По отношению к культуре прошлого пони мание выступает как метод интерпретации, названный Дильтеем герменевтикой. Основой герменевтики он считал понимающую психологию: ее особенность состоит в непосредственном постиже нии целостности душевно-духовной жизни личности. Основная проблема герменевтики состоит, по Дильтею, в раскрытии того, как индивидуальность может стать предметом общезначимого объ ективного познания в чувственно данном проявлении чужой уни кальной жизни. Именно этим путем пошел Э. Гуссерль. Ведь при любом исследовании далекой от нас, тем более чужой, культуры важно прежде всего реконструировать «жизненный мир» этой культуры, вжиться в него, только в этом свете можно понять смысл ее памятников. Дальнейшую разработку этой проблемы осущест влял немецкий философ Х.Г. Гадамер, ученик М. Хайдеггера, ко торый понимал герменевтику широко — как учение о бытии, как онтологию, пожалуй, скорее как теорию познания1.
Многое заимствуя у Дильтея и Хайдеггера, Гадамер придал гер меневтике универсальный смысл, превратив проблему понимания в саму суть философии. Предметом философского знания с точки зре ния герменевтики является мир человека, трактуемый-как область че ловеческого общения. Именно в этой области протекает повседнев ная жизнь людей, создаются культурные и научные ценности.
См.: Истина и метод. Основы философской герменевтики. М., 1988.
190 |
ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ |
Раздел I |
§10. М. Шелер
Стех пор как возникла сама философия, человек в той или иной мере всегда был объектом философских размышлений, но не всег
да стоял в центре внимания философов, хотя, например, у Сократа человек действительно был основным объектом философских раз мышлений и споров. И в известном смысле можно сказать, что Со крат — первый представитель философской антропологии, кроме того, и экзистенциализма, имеющего своим предметом бытие че ловека в мире. Впоследствии этой проблематике большое внима ние уделил Блаженный Августин. Огромной значимости поворот к человеку осуществили мыслители Возрождения. Проблема челове ка находит все большее место в работах И. Канта, А. Шопенгауэра, С. Кьеркегора, Ф. Ницше, Г. Марселя, П. Тейяра де Шардена, М. Бубера и др. Экзистенциальные и философско-антропологичес- кие идеи получили глубокое освещение в русской философии, прежде всего у гениального психолога-писателя Ф.М. Достоевско го, Л.И. Шестова, Н.А. Бердяева и др. Эти направления охватили Германию, Францию, Испанию — в трудах К. Ясперса, М. Хайдеггера, Ж.П. Сартра, А. Камю, Г. Марселя, М. де Унамуно, X. Ор- тега-и-Гассета.
Философская антропология — это достаточно влиятельное те чение современной философской мысли, в центре внимания кото рого — проблема человека, а главная идея — создание интеграль ной концепции человека; его основные представители — М. Шелер, А. Гелен, Г. Плесснер, Э. Ротхаккер. Это течение, объ явив себя основополагающей философской дисциплиной, пытается на основе тех или иных особенностей человека найти способы по становки и решения по существу всех философских проблем. В противовес рационалистическим учениям философская антропо логия вовлекает в сферу исследования душевно-духовную жизнь человека — эмоции, инстинкты, влечения, что зачастую приводит к иррационализму: представители данного направления абсолюти зируют эту сторону внутреннего мира человека, умаляя разумное начало. При всех различиях внутри этого течения его основная линия — поиски антропобиологических оснований человеческой жизнедеятельности, культуры, нравственности, права, социальных институтов. Общественная жизнь сводится к межличностным от-