Философия

сгруппировались философы и их единомышленники, оказалась зна­ менитая -«Энциклопедия, или Толковый словарь наук, искусств и ремесел». Д. Дидро и его соратник по редактированию «Энци­ клопедии» великий математик, механик, философ-просветитель Ж-Л. Д'Аламбер (1717—1753) поставили перед собой гигантскую задачу — представить «общую картину усилий человеческого ума у всех народов и во все века». Этот труд являет собой эпоху в ду­ ховной жизни не только Франции и не только Европы, но и всего мира (кстати, «Энциклопедию» по частям стали переводить в Рос­ сии). Это великий памятник, воздвигнутый французскими просве­ тителями своей эпохе.

М'&,

Глава 6

Немецкая классическая философия

Начало Просвещения в немецкой философии теснейшим образом связано со знаменитым Христианом Вольфом (1679—1754), который системати­ зировал и популяризировал учение Г. Лейбница. Многие философы не только в Германии, но и в России, например М.В. Ломоносов, учились у X. Вольфа, который впервые в Германии разработал систему, охватившую основные об­

ласти философской культуры.

К этому времени было создано выдающееся произведение Адама Смита «Исследование о природе и причинах богатства народов». Философия разви­ валась в интеллектуальной атмосфере прогрессирующей научной и художест­ венной мысли. Существенную роль сыграли достижения естествознания и об­ щественных наук. Стали развиваться физика и химия, продвинулось вперед изучение органической природы (работы и открытия Л. Гальвани, А. Вольта, Х.К- Эрстеда, Г. Дэви, М.В. Ломоносова, Дж. Пристли, А.Л. Лавуазье в об­ ласти физики и химии; работы Ж-Б. Ламарка, А- Галлера, Р. Броуна и др. в области изучения органической природы). Открытия в области математики, позволившие понять процессы в их точном количественном выражении, уче­ ние Ж-Б. Ламарка, по сути предшественника Ч. Дарвина, об обусловленности развития организма окружающей средой, астрономические, геологические, эмбриологические теории, а также теории развития человеческого общест­ ва — все это со всей остротой и неизбежностью выдвигало на первый план идею развития как теорию и метод познания действительности.

Выдающуюся роль в развитии немецкой философской культуры сыграли Г.Э. Лессинг, И.Г. Гердер, немецкие философствующие романтики — прежде всего Ф. Шлегель, теолог и философ Ф. Шлейермахер, крупные ученые-мыс­ лители В. и А. Гумбольдты. Величайшим взлетом немецкой гуманистической культуры явились творения таких гигантов мысли и художественно-эстетичес­ кой культуры, как И.В. Гете и Ф. Шиллер,

§ 1. И. Кант

Одним из величайших умов человечества, основоположником не­ мецкой классической философии является Иммануил Кант (1724—1804) — поистине титаническая фигура1. Именно с него занялась заря философии Новейшего времени2.

На вопрос, кого из новейших философов он считает самым выдающимся, И.В. Гете ответил: «Кант — самый выдающийся, вне всякого сомнения. И именно его учение продолжало влиять и впоследствии, и глубже всего проникло в нашу немецкую культуру. Он повлиял и на вас, хотя вы и не читали его. Здесь уместно привести за­ мечание, которое мы могли сделать на своем жизненном пути: ни один ученый не мог безнаказанно игнорировать то великое философское движение, начало которому по­ ложил Кант» (Лихтенштадт В.О. Гёте. СПб., 1920. С. 464).

Г. Гейне писал о Канте: «Изобразить историю жизни Иммануила Канта трудно. Ибо не было у него ни жизни, ни истории. Он жил механически размеренной, почти абстрактной жизнью холостяка в тихой отдаленной улочке Кенигсберга, старинного го­ рода на северо-восточной границе Германии. Не думаю, чтобы большие часы на та­ мошнем соборе бесстрастнее и равномернее исполняли свое внешнее ежедневное дело, чем их земляк Иммануил Кант. Вставание, утренний чай, писание, чтение лек­ ций, обед, гуляние — все совершалось в определенный час, и соседи знали совершен­ но точно, что на часах — половина четвертого, когда Иммануил Кант в своем сером сюртуке, с камышовой тросточкой в руке выходил из дому и направлялся к маленькой липовой аллее, которая в память о нем до сих пор называется Аллеей Философа. Во­ семь раз проходил он ее ежедневно взад и вперед во всякое время года, и, когда было пасмурно или сырые тучи предвещали дождь, появлялся его слуга, старый Лампе, с тревожной заботливостью следуя за ним, с длинным зонтиком под мышкой, как символ провидения» (Гейне Г. Сочинения. М., 1934. Т. VII. С. 102).

Образ жизни Канта — это целая наука, при этом удивительно оригинальная и по­ учительная. Спать он ложился ровно в 9 вечера. Подъем в 5 утра. Чашка слабо зава­ ренного чая «без ничего». После чая выкуривалась одна трубка в сутки!., и не более. Ел он только один раз в сутки по принципу: садиться за еду нужно только очень сильно проголодавшись и набрасываться на пишу надобно с жадностью голодного волка: лишь тогда возможно хорошее усвоение пищи. Обед только в кругу остроумных друзей — на шесть персон! Непременны за обедом: немного сухого вина, свежевыловленная треска, шутливые рассказы, анекдоты, непременно шутки, смех... Неостроумные боль­ ше не приглашаются!

Кант совсем не ведал очарования женской ласки... На склоне лет говорил: очень рад, что избежал механических телесных движений, лишенных метафизического смыс­ ла...

Диета, разработанная Кантом для себя, является ныне предметом пристального изучения диетологами. М. Зощенко, например, специально изучал ее с целью личного приобщения к ней Родившись очень слабеньким и болезненным ребенком (как и Нью­ тон), Кант, благодаря мудрому образу жизни, прожил долгую и духовно удивительно богатую жизнь.

Не только в философии, а й в конкретной науке Кант был глу­ боким, проницательным мыслителем. Разработанная им гипотеза происхождения Солнечной системы из гигантской газовой туман­ ности до сих пор является одной из фундаментальных научных идей астрономии. Кроме того, он выдвинул идею распределения живот­ ных по порядку их возможного происхождения, а также идею есте­ ственного происхождения человеческих рас.

Философские воззрения Канта существенно менялись по мере его духовного развития. Если до начала 80-х гг. XVIII в. его инте­ ресовали главным ' образом естественно-научные вопросы, то потом его дух погружается в так' называемые метафизические, т.е. общефилософские, проблемы бытия, познания, человека, нравст­ венности, государства и права, эстетики, т.е. всей системы фило­ софии.

Человек, этика и право — вот альфа и омега всего философ­ ского учения великого мыслителя.

О бытии и познании. Кант считал, что решению таких проблем философии, как проблемы бытия человека, души, морали и рели­ гии, должно предшествовать исследование возможностей челове­ ческого познания и установление его границ. Необходимые условия познания заложены, согласно Канту, в самом разуме и составляют основу знания. Они-то и придают знанию характер необходимости и всеобщности. Но они же суть и непереходимые границы досто­ верного знания. Отвергая догматически прием познания, Кант счи­ тал, что вместо него нужно взять за основу иной — метод крити­ ческого философствования, состоящий в исследовании приемов самого разума, в расчленении общей человеческой способности по­ знания и в исследовании того, как далеко могут простираться его границы. Кант различал воспринимаемые человеком явления вещей и вещи, как они существуют сами по себе. Мы познаем мир не так, как он есть на самом деле, а только так, как он нам является. Нашему знанию доступны только явления вещей (феномены), со­ ставляющие содержание нашего опыта: мир познается нами только в своих явленных формах. В результате воздействия «вещей в себе» на органы чувств возникает хаос ощущений. Мы приводим этот хаос в единство и порядок силами нашего разума. То, что мы считаем законами природы, на самом деле есть связь, вносимая ра­ зумом в мир явлений, т.е. наш разум предписывает законы природе.

рактеристике человека Кант добавляет: это существо, наделенное продуктивной способностью воображения. Но будучи великим кон­ структором, воображение не всемогуще. Логический каркас кате­ горий, по Канту, априорен. Трансцендентальная1 философия — это, по Канту, не теория «врожденных идей», поскольку в таком случае они были бы лишены познавательной силы. Человек, при­ ступающий к познанию, уже обладает сложившимися до него по­ знавательными формами. Кант различает априорное и апостериор­ ное (на основе опыта) происхождении понятий и категорий. Оба эти источника позволяют воображению и мышлению осуществлять постижение сущего.

В своей теории познания Кант часто рассматривает и собствен­ но антропологические проблемы. Он выделяет в познании такой феномен духа, как трансцендентальная апперцепция, т.е. единство сознания, составляющее условие возможности всякого познания. Это единство есть не результат опыта, а условие его возможности, форма позцания, коренящаяся в самой познавательной способнос­ ти. Кант отличал трансцендентальную апперцепцию от единства, характеризующего эмпирическое Я и состоящего в отнесении сложного комплекса состояний сознания к нашему Я как его цент­ ру, что необходимо для объединения всего многообразия, данного в опыте и образующего содержание всех переживаний Я. Это ге­ ниальная идея великого мыслителя.

Канта справедливо критикуют за то, что он отказывается при­ знать адекватность нашего знания вещам. Согласно Канту, мы по­ знаем только явления — мир вещей самих по себе нам недоступен. При попытке постигнуть суТщюсть вещей наш разЗ^гвпадаетТТТро^ тиворечия. Следует сказать: в рассуждениях Канта есть доля прав­ ды, так как познание и в самом деле неисчерпаемо. Это бесконеч­ ный процесс все более и более глубокого проникновения в объек­ тивную реальность, а она бесконечна. Но это не дает основания

В философии Канта трансцендентальный (от лат. transcendens — перешаги­ вающий, выходящий за пределы) — априорные познавательные формы, организую­ щие эмпирическое познание. Следует отличать трансцендентальное от трансцендент­ ного, означающего предмет, запредельный по отношению к миру явлений и недоступ­ ный теоретическому познанию. Трансцендентное — это как бы «ночная сторона», темная для нас бездна бытия. Заметим, что сам Кант порой использовал эти термины один вместо другого — в смысле запредельного вообще.

человека. Эгоизму Кант противопоставляет образ мыслей, при ко­ тором человек рассматривает свое Я не как весь мир, а лишь как часть его. Человековедение — это в сущности вместе с тем есть и мироведение. Мыслитель требует обуздания эгоизма и полного контроля разума над душевными проявлениями личности. Он под­ черкивает продуктивную силу воображения. По Канту, одно дело, когда мы сами вызываем и контролируем наши внутренние голоса, другое — когда они без зова являются к нам и управляют нами: тут уже налицо признаки душевных отклонений или предрасположение к ним.

Но природу души Кант не считал объектом научного познания: описание душевных явлений — не дело естествознания.

Кант ставит вопрос: может ли человек иметь представления и не осознавать их? Такие представления, согласно Канту, являются «темными». Но их роль велика в творчестве. В полном мраке со­ знания может протекать такой сложный процесс, как художествен­ ное творчество. Представьте себе, говорит Кант, музыканта, имп­ ровизирующего на органе и одновременно разговаривающего с че­ ловеком, стоящим подле него; одно ошибочное движение, неверно взятая нота — и гармония нарушена. Но этого не происходит, хотя играющий не знает, что он сделает в следующее мгновение. Рассу­ док порой не в состоянии избавиться от влияния представлений даже в тех случаях, когда считает их нелепыми и пытается проти­ воборствовать им. Так, например, обстоит дело с сексуальным чув­ ством, когда от страсти мутится разум. На большой карте нашей души, говорит Кант, освещены только немногие пункты — это об­ стоятельство может возбуждать у нас удивление перед нашим соб­ ственным существом, ведь если бы некая высшая сила сказала: «да будет свет!», то это произошло бы без малейшего содействия с нашей стороны. Перед нашими глазами открылось бы как бы пол­ мира (если, например, мы возьмем писателя со всем тем, что он имеет в своей памяти).

Кант анализирует такие способности человека, как талант и гений. Талант к изобретению и открытию — это высший уровень дарования. Таков гений.

Анализируя существо человека, Кант рассматривает природу чувств. Например, чувство удовольствия в общем способствует жизни. Но у человека на животный инстинкт наслаждения наложе-