Философия

§ 8. Об универсалиях

Одна из особенностей средневековой философии проявилась в зна­ менитом споре между реалистами (от лат. realis — вещественный, действительный) и номиналистами (от лат. nomen — имя, наиме­ нование). Спор шел о природе универсалий (от лат. universalis — общий), т.е. о природе общих понятий. Реалисты (Иоанн Скот Эриугена (ок. 810 — ок. 877) и главным образом Фома Аквинский), основываясь на положении Аристотеля о том, что общее су­ ществует в неразрывной связи с единичным, являясь его формой, сформулировали концепцию о трех видах существования универса­ лий. Универсалии существуют трояким образом: «до вещей» в бо­ жественном разуме, «в самих вещах» как их сущность, или форма и «после вещей», т.е. в человеческом разуме как результат аб­ стракции и обобщения. Такое решение вопроса носит в истории философии название «умеренного реализма» в отличие от «край­ него реализма», согласно которому общее существует только вне вещей. Крайний реализм платоновского толка при всей своей, ка­ залось бы, изначальной приспособленности к идеалистической схо­ ластике не мог быть принят ортодоксальной церковью именно вследствие того, что материя была частично оправдана христиан­ ством как одна из двух природ Иисуса Христа.

Номиналисты, в первую очередь французский философ и теолог Росцелин (ок. 1050 — ок. 1120), довели идею отрицания объек­ тивного существования общего до логического конца, считая, что универсалии существуют лишь в человеческом разуме, в мышле­ нии, т.е. они отрицали не только наличие общего в конкретной еди­ ничной вещи, но и его существование «до вещи». Универсалии, го­ ворил Росцелин, суть только имена вещей, и существование их сво­ дится лишь к колебаниям голоса. Существует только индивидуаль­ ное, и только оно может быть предметом познания'.

Как и следовало ожидать, церковь приняла умеренный реализм Фомы Аквинского, а номинализм Росцелина был осужден еще на Суассонском соборе в 1092 г.

Критикуя номиналистов, Г. Гегель справедливо подчеркивал, что они уподобля­ ют субъект своего рода плавильной печи, огню, который пожирает безразличное друг другу многообразие и сводит его к единству. В действительности же ни то, ни другое не существует как таковое, обособленно.

Выступая против крайностей реализма и номинализма, Пьер Абеляр, в основном стоявший на почве номинализма, выработал примирительную объединяющую формулу концептуализма: уни­ версалии не обладают самостоятельной реальностью, реально су­ ществуют лишь отдельные вещи; однако универсалии получают из­ вестную реальность в сфере ума в качестве понятий, представляю­ щих собой результат абстрагирования, умственного обособления и обобщения отдельных свойств вещей.

В заключение следует подчеркнуть, что средневековая филосо­ фия внесла существенный вклад в дальнейшее развитие гносеоло­ гии, разработав и уточнив все логически возможные варианты со­ отношения рационального, эмпирического и априорного, соотно­ шения, которое станет впоследствии уже не только предметом схо­ ластических споров, но фундаментом для формирования основ ес­ тественно-научного и философского знания. Философия эпохи зре­ лого средневековья, начиная с XI—XII вв., пребывая под влиянием христианства, дала удивительно яркие плоды в своем развитии, подготовив весьма благоприятную почву для дальнейшего своего движения. Творчество Августина, Фомы Аквинского, Авиценны, Аверроэса, Маймонида, Дунса Скота, Роджэра Бэкона, Уильяма Оккама и др. по уровню своей интеллектуальной культуры и зна­ чимости не уступает выдающимся учениям мыслителей последую­ щих времен.

,&>.(£,

Глава 3

Философия эпохи Возрождения

Эпоха Возрождения знаменуется развитием промышленности, торговли, мо­ реплавания, военного дела, т.е. развитием материального производства, а следовательно, развитием техники, естествознания, механики, математики. Это требовало освобождения разума от догматических принципов схоласти­ ческого мышления и поворота от сугубо логической проблематики к естест­ венно-научному познанию мира и человека. Изобретения и открытия, знаме­ нующие переход к Новому времени, открытие Америки, установление новой астрономической системы, связанной с именем Коперника, изменили взгляды людей на мир и на положение в нем человека, наложили глубокий отпечаток

на весь характер последующей науки и философии.

Эпоха становления капитализма рождала титанов мысли, чувства, харак­ тера и дела. Выдающиеся люди этого периода — цельные, универсальные, масштабные натуры. Они ставили перед собой грандиозные задачи — опира­ ясь на опыт, объяснить жизнь природы, общества и человека. Характерней­ шей фигурой самой ранней стадии итальянского гуманизма является Франческо Петрарка (1304—1374) — неутомимый собиратель и исследователь древних рукописей и памятников. В своей поэзии он живописал восторженные гимны земной любви. А кто из нас не зачитывался «Декамероном» Джованни Боккаччо (1313—1375), прославлявшего пытливый разум и остроумие, ки­ пучую энергию и полнокровную жизнь горожанина нового типа. Леонардо да Винчи (1452—1519) был не только великим художником, но и великим мыс­ лителем, математиком, механиком и инженером. Альбрехт Дюрер (1478— 1521) был художником, гравером, скульптором, архитектором, инженером и мыслителем. Николо Макиавелли (1469—1527) — тончайший дипломат, государственный деятель, историк, писатель, поэт, социолог, политический мыслитель классического уровня — возвысил роль политической реальности, человеческой активности вообще, в частности политических страстей, инте­ ресов, утверждая, что от политических способностей и доблести зависят судь­ бы государства и народов: политика есть нечто основополагающее в жизни общества. Величайшим гигантом духа того времени был гений из гениев Уильям Шекспир (1564—1616). Весь мир понял Шекспира, и много поколе­ ний чтят его как величайшего драматического поэта. Эпоху Возрождения ос­ ветили ярким светом разума два таких великих гения, как Николай Коперник

и Галилео Галилей, с которых начинается принципиально новый период раз­ вития научного знания.

Для этой эпохи характерно как бы второе рождение идей античной фило­ софии, прежде всего — та же обращенность к человеку. Потребности обще­ ственно-исторической практики явились мощным импульсом развития есте­ ственных и гуманитарных наук, заложив основы опытного естествознания Но­ вого времени.

Выразителями этой тенденции были крупнейшие мыслители эпохи Воз­ рождения, общим пафосом которой стала идея гуманизма, отстаивание прин­ ципа творческой самостоятельности человека, его достоинства, права на зем­ ные радости и счастье.

§ 1. М. Монтень

Характеризуя духовную жизнь этой удивительной эпохи, нельзя, хотя бы вкратце, не упомянуть выдающегося мыслителя Мишеля Монтеня (1533—1592) — автора знаменитых «Опытов», масте­ ра тонкого психологического анализа человеческой души, выдаю­ щегося писателя. Его «Опыты» проникнуты неотразимой притяга­ тельной силой, несут на себе отпечаток незаурядной личности ав­ тора. Глубоко отразив исторический опыт своей эпохи, эпохи Воз­ рождения, воплотив ее лучшие гуманистические устремления, эта книга стала неисчерпаемым кладезем жизненной мудрости и тон­ чайших наблюдений над тайнами человеческой души. Она и по сию пору сохраняет непреходящее историческое, философское, психо­ логическое и эстетическое значение. Монтень доказывает в ней, что человеческое мышление необходимо постоянно совершенство­ вать на основе объективного познания естественных закономер­ ностей природы, которым в определенной степени подчинены жизнь и деятельность людей в контексте социального бытия. Его скептицизм являет собой символ неуспокоенности ума, постоянных творческих исканий.

Монтень провозглашал идею естественного равенства людей и идеализировал «естественное состояние» человечества, считая, что счастливая жизнь и исключительно высокие нравственные устои обусловлены отсутствием сословного и имущественного не­ равенства. Но все эти преимущества утрачены с развитием циви­ лизации. Эти идеи нашли свое яркое выражение в воззрениях

Ж-Ж. Руссо. Вообще Монтень пользовался исключительным вли­ янием среди своих соотечественников в эпоху Просвещения1.

§ 2. Пико делла Мирандола

ДЛЯ мыслителя-гуманиста Пико делла Мирандола (1463—1494) основной была идея возвышения человека в силу причастности его всему земному и небесному. Наличие у человека свободы выбора делает его космически не закрепленным, утверждая его творческую способность самоопределения. Пико делла Мирандола исходил из идеи платонизма и неоплатонизма о «срединном» положении чело­ века между миром земным, материальным, и божественным. Чело­ век, созданный Богом, обладая свободой воли, может стать своим собственным скульптором: человек сам творит свою судьбу. Рели­ гиозные его воззрения являли собой пантеизм, который позже по­ лучил свое развитие у Б. Спинозы. Пико делла Мирандола в своей «Речи о достоинстве человека» с пафосом писал:

«Ни небесным, ни земным, ни смертным, ни бессмертным создан ты, че­ ловек! Ибо ты сам должен, согласно твоей воле и твоей чести, быть своим собственным художником и зодчим и создать себя из свойственного тебе ма­ териала. Ты свободен спуститься на самую низкую ступень животности. Но ты можешь и подняться к высшим сферам божественного. Ты можешь быть тем, чем хочешь».

Он утверждал, что человек есть соединительная связь всей при­ роды и как бы эссенция, составленная из всех ее соков. Поэтому тот, кто познает себя, познает в себе все.

Пантеистические воззрения этого мыслителя сближали его с Николаем Кузанским.

Труд Монтеня «Опыты» — это шедевр художественно-философской, публи­ цистической литературы, чтение которой доставляет не только интеллектуальное, но и эстетическое наслаждение. У меня двухтомник «Опытов» всегда лежит на письмен­ ном столе, и в минуты грусти я снова и снова перечитываю их, а на лице моем — постоянная улыбка от юмора, который мил душе моей, и восторг от мудрости и уди­ вительно тонкой наблюдательности автора.

§ 3. Николай Кузанский

Уникальнейшим явлением в философии XV в., хотя и вполне объ­ яснимым как естественный результат развития всей предшествую­ щей философской мысли и выражения потребностей духовной жизни той эпохи, стали творения выдающегося, многогранного мыслителя Николая Кузанского (J401—1464) — теолога (он был кардиналом при папе Пие II), философа, крупного ученого, особенно в области математики, астрономии и географии. Его счи­ тают родоначальником немецкой философии.

Кузанец (назван так по месту рождения — Куза на Мозеле), принадлежавший к ордену августинцев, утверждал идею о един­ стве Бога и о проявлении его в природе, о пути познания Бога и Вселенной. Он оказал большое влияние на Дж. Бруно, которому особенно импонировало учение о бесконечности мира и гелио­ центрическое мировоззрение. В этом Кузанец был прямым пред­ шественником Н. Коперника. Он буквально произвел револю­ цию в астрономии, разрушив космологическую систему Платона, Аристотеля и Птолемея и утвердив систему гелиоцентризма. Ку­ занец развил идеи взаимосвязи всех природных явлений, идеи диалектического совпадения противоположностей, противоре­ чия, учение о бесконечности Вселенной и о человеке как микро­ космосе. Он утверждал мощь человеческого познания; человек через творческую деятельность своего ума («человек есть его ум») как бы уподоблялся Богу. Мысли Кузанца о совпадении (единстве) всех противоположностей в Боге по своему содержа­ нию и форме утонченно-диалектичны. Также диалектична и его идея о соотношении части и целого — отдельное свидетельству­ ет о предсуществовании целого. Он рассуждал и о границах при­ менения закона противоречия в математическом познании, и о возможности применения математических понятий в познании природы.

В целом, по словам Г. Гегеля, с Николая Кузанского начина­ ется постепенный переход от математической мистики к точной математике. «Все вещи, говорит Кузанский, благодаря причас­ тию Единому суть то, что они суть. Единое же, причастие чему есть бытие как всего, так и отдельного, по-своему сияет во всех вещах и в любой вещи. Поэтому в твоих размышлениях тебе

нужно искать тождества во множестве или же единства — в инаковости»1. Можно сказать, что проблема противоречий была ос­ новной в его творчестве.

§ 4. Я. Бёме

Якоб Бёме (1575—1624) — крестьянин по происхождению, са­ пожник по профессии, философ по призванию. Еще ребенком об­ наружил склонность к мечтательности, самоуглублению, смеше­ нию грез и реальности, проявлял повышенный интерес к философ­ ско-религиозным вопросам2. Глубина чувства, пылкость фанта­ зии — основные черты Бёме; его мышление отличалось образным характером. В его философии просвечивает яркий философский дар. Г. Гегель, увидев в Бёме гениальную натуру, сравнил его с пре­ красным духом из «Бури» У. Шекспира; Л. Фейербах в своей «Ис­ тории философии» отметил, что «Аврора» — это самое интерес­ ное и важнейшее из сочинений Бёме.

Система Бёме сложилась под влиянием современных ему тече­ ний философско-религиозной мысли. Хотя он был самоучка, но его необычайная смышленость и большой жизненный опыт дали ему возможность использовать распространенные идеи его времени. Главным стимулом его философского творчества, как и у Августи­ на, была проблема зла. Он находит разгадку зла в том, что все для своего проявления нуждается в контрасте, каждое «да» нуждается в своем «нет»: без противоположности ничто не обнаруживается; ни одно изображение не проявляется в зеркале, если одна сторона зеркала не бывает темной. Таким образом, противоречие есть об­ наружение равенства. Ничто есть жажда к нечто. Но откуда возни-

1Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. М., 1982. С. 304.

Однажды, сидя у себя в комнате, он внезапно увидел яркое отражение солнца

на оловянном сосуде. Это зрелище поразило его: в этот миг ему открылся таинствен­ ный смысл бытия. Через несколько лет он вновь почувствовал внутреннее озарение; он ошутил желание привести свои религиозные переживания в некую систему — прежде всего для самого себя. Так появилась книга «Аврора». Бёме писал ее только для себя, но один дворянин заинтересовался ею и велел переписать ее. Книга стала известной, а Бёме — знаменитым.

кают борьба и раздвоенность в человеке? Из влечения, страсти. По Бёме, влечение есть потеря свободы и единства. Это — влечение к чему-то, чего нет вблизи, что есть разве лишь предмет представ­ ления. Но влечение именно хочет, чтобы оно было, оно хочет иметь, владеть, наслаждаться. По словам Бёме, «пока я ничего не желаю, я нахожусь в состоянии мира, свободы и равенства, но я не имею также качеств, я — ничто! Только во влечении я получаю свойства, становлюсь определенной сущностью — алчущей, жаж­ дущей, женолюбивой, честолюбивой и корыстолюбивой самостью, т.е. чем-то»1. Всякое откровение есть противоположение. Оно ре­ ализуется в трояком акте: стихийная воля «по ту сторону добра и зла»; просветление воли разумом, сообщающим ей стремление к определенному добру, — божественное начало; действенный син­ тез воли и разума — в силе Святого Духа. Во временном процессе истории идет борьба добра со злом, что подготавливает пришест­ вие Искупителя Христа. Но не должно быть понято так, будто Бо­ жество отделено от природы; нет, но они — как тело и душа: при­ рода есть тело, сердце Божье есть душа. Как при зажигании огня мы разумеем две сущности — одну в огне, а другую в свете — и таким образом, два принципа, так же мы должны понимать Бога. Человек свободен, и собственной пламенной верой и молитвой он создает для себя возможность спасения. А с ее обретением начи­ нается действенная победа над злом. Конец истории в эсхатологии Бёме рисуется как картина полного счастья народов и оправдания добра2.

§ 5. ДЖ. Бруно

Воззрения Джордано Бруно (1548—1600), являющегося филосо­ фом и поэтом, характеризуются как пантеизм (pan — все и theos — Бог) — философское учение, согласно которому Бог ото­ ждествляется с мировым целым. В этом мировом целом мировая

1 Таранов П. Мудрость трех тысячелетий. М., 1997. С. 480—481 (мной приве­ дены выборки некоторых мыслей Бёме).

Лапшин И. Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. Биографии. М., 1992. С. 57—59.