Тема 6. Філософія Відродження

План

6.1 Характерні риси епохи, їхнє відображення у філософській думці

6.2 Антропоцентричний характер філософії Відродження, проблема людської індивідуальності

6.3 Натурфілософія Відродження, пантеїзм

6.1 Характерні риси епохи, їхнє відображення у філософській думці

Починаючи з XIV-XV століть у країнах Західної Європи відбувається цілий ряд змін, що знаменують початок нової епохи, яка увійшла в історію під назвою Відродження. Ці зміни були пов'язані насамперед із процесом секуляризації (звільнення від релігії і церковних інститутів), що відбувалися в усіх галузях культурного і громадського життя. Самостійність стосовно церкви здобувають не тільки економічне і політичне життя, але і наука, мистецтво, філософія. Правда, цей процес відбувається спочатку дуже повільно і по-різному протікає в різних країнах Європи.

Нова епоха усвідомлює себе як відродження античної культури, античного способу життя, способу мислення і відчуття, звідки і йде сама назва "Ренесанс", тобто "Відродження". У дійсності, однак, ренесансна людина і ренесансна культура, і філософія істотно відрізняються від античної. Хоча Відродження і протиставляє себе середньовічному християнству, воно виникло як підсумок розвитку середньовічної культури, а тому несе на собі такі риси, котрі не були властиві античності.

Невірно було б вважати, що середньовіччя зовсім не знало античності чи цілком її відкидало. Уже говорилося, який великий вплив на середньовічну філософію мав спочатку платонізм, а пізніше - арістотелізм. У середні віки в Західній Європі зачитувалися Вергілієм, цитували Цицерона, Плинія Старшого, любили Сенеку. Але при цьому відчутне принципове розходження у відношенні до античності в середні віки і у часи Відродження. Середньовіччя відносилося до античності як до авторитету, Відродження - як до ідеалу. Авторитет приймають усерйоз, йому наслідують без дистанції; ідеалом захоплюються, але захоплюються естетично, з незмінним почуттям дистанції між ним і реальністю.

Найважливішою відмітною рисою світогляду епохи Відродження виявляється його орієнтація на мистецтво: якщо Середньовіччя можна назвати епохою релігійною, то Відродження – переважно епохою художньо-естетичною. І якщо в центрі уваги античності було природно-космічне життя, у середні віки - Бог і пов'язана з ним ідея порятунку, то в епоху Відродження в центрі уваги знаходиться людина. Тому філософське мислення цього періоду можна охарактеризувати як антропоцентричне.

6.2 Антропоцентричний характер філософії Відродження, проблема людської індивідуальності

У середньовічному суспільстві були дуже сильні корпоративні зв'язки між людьми, тому здається, що люди виступали, як правило, як представники тієї корпорації, тієї системи, яку вони очолювали, подібно главам феодальної держави і церкви. В епоху Відродження, навпаки, індивід здобуває набагато більшу самостійність, він усе частіше представляє не той чи інший союз, а самого себе. Звідси виростає нова самосвідомість людини і його нова суспільна позиція: гордість і самоствердження, усвідомлення власної сили і таланту стають відмітними якостями людини. На противагу свідомості середньовічної людини, що вважала себе цілком зобов'язаною традиції, - навіть у тому випадку, коли вона як художник, чи учений - філософ вносила істотний вклад у неї, - індивід епохи Відродження схильний приписувати всі свої заслуги самому собі.

Саме епоха Відродження дала світу ряд видатних індивідуальностей, що володіли яскравим темпераментом, всебічною освіченістю, що виділялися серед інших своєю волею, цілеспрямованістю, величезною енергією.

Різнобічність - от ідеал ренесансної людини. Теорія архітектури, живопису і ліплення, математика, механіка, картографія, філософія, етика, естетика, педагогіка - таке коло занять, наприклад, флорентійського художника і гуманіста Леона Баттисто Альберті (1404-1472). На відміну від середньовічного майстра, що належав до своєї корпорації, цеху і т.д. і досягав майстерності саме в цій сфері, ренесансний майстер, звільнений від корпорації і змушений сам відстоювати свою честь і свої інтереси, бачить вищу заслугу саме у всебічності своїх знань і умінь.

Але, втім, необхідно врахувати ще один момент. Ми тепер добре знаємо, скільки всіляких практичних навичок і умінь повинен мати будь-який селянин - як у середні віки, так і будь-яку іншу епоху, - для того щоб справно вести своє господарство, причому його знання відносяться не тільки до землеробства, але і до маси інших областей: адже він сам будує свій будинок, сам упорядковує нехитру техніку, розводить домашню худобу, оре, шиє і т.д. Але всі ці знання і навички не стають у селянина самоціллю, як, утім, і в ремісника, а тому не робляться предметом спеціальної рефлексії, а тим більше демонстрації. Прагненню стати видатним майстром - художником, поетом, вченим і т.д. - сприяє загальна атмосфера, що оточує обдарованих людей буквально релігійним поклонінням: їх вшановують тепер так, як в античності героїв, а в середні віки - святих.

Ця атмосфера особливо характерна для гуртків так званих гуманістів. Ці гуртки раніше виникли в Італії - у Флоренції, Неаполі, Римі. Їхньою особливістю було опозиційне відношення як до церкви, так і до університетів, цим традиційним центрам середньовічної вченості.

Подивимося тепер, чим ренесансне розуміння людини відрізняється від античного і середньовічного. Звернемося до міркувань одного з італійських гуманістів, Джованні Піко делла Мирандола (1463-1494), у його знаменитій "Мові про достоїнство людини". Створивши людину і "поставивши її в центрі світу", Бог, відповідно до цього філософа, звернувся до неї з такими словами: "Не даємо ми тобі, Адаме, ні визначеного місця, ні власного образу, ні особистого обов'язку, щоб і місце, і обличчя, і обов'язок ти мав за власним бажанням, відповідно до твоєї волі і твого рішення. Образи інших створінь визначені у межах установлених нами законів. Ти ж, не стиснутий ніякими межами, визначиш свій образ по своєму рішенню, у владу якого я тебе надаю".

Це зовсім не античне представлення про людину. В античності людина була природною істотою в тім сенсі, що її межі були визначені природою і від нього залежало тільки те, чи піде він за природою чи ж відхилиться від її. Звідси і интелектуалістський, раціоналістичний характер давньогрецької етики. Знання, на думку Сократа, необхідно для моральної дії; людина повинна пізнати, у чому сутність добра, а пізнавши це, вона обов'язково піде за добром. Образно кажучи, антична людина визнає природу своєю володаркою, а не себе - владикою природи.

У Піко ми чуємо відголоси вчення про людину, якій Бог дав вільну волю і який сам повинен вирішити свою долю, визначити своє місце у світі. Людина тут - не просто природна істота, вона творець самого себе і цим відрізняється від інших природних істот. Вона - пан над усією природою. Цей біблійний мотив тепер істотно змінений: в епоху Відродження поступово слабшає характерне для середньовіччя переконання в гріховності людини і зіпсованості людської природи, а в результаті людина вже не має потреби в божественній благодаті для свого порятунку. По мірі того як людина усвідомлює себе творцем власного життя і долі, вона виявляється і необмеженим паном над природою.

В епоху Відродження, як ніколи раніше, зросла цінність окремої людини. Ні в античності, ні в середні віки не було такого надзвичайного інтересу до людської істоти у всьому різноманітті її проявів. Вище всього в цю епоху ставиться своєрідність і унікальність кожного індивіда. Витончений художній смак скрізь уміє розпізнати і підкреслити цю своєрідність; оригінальність і несхожість на інших стає найважливішою ознакою великої особистості.

Тому нерідко можна зустріти твердження, що саме в епоху Відродження взагалі уперше формується поняття особистості як такої. І справді, якщо ми ототожнимо поняття особистості з поняттям індивідуальності, то таке твердження буде цілком правомірним. Однак у дійсності поняття особистості й індивідуальності варто розрізняти. Індивідуальність - це категорія естетична, в той час як особистість - категорія морально-етична. Якщо ми розглядаємо людину з погляду того, як і чим вона відрізняється від усіх людей, то ми дивимося на нього мов би ззовні, оком художника; до вчинків людини ми додаємо в цьому випадку тільки один критерій - критерій оригінальності. Що ж стосується особистості, то в ній головне інше: здатність розрізняти добро і зло і діяти відповідно до подібного розрізнення. Разом з цим з'являється і друге найважливіше визначення особистості - здатність нести відповідальність за свої вчинки. І далеко не завжди збагачення індивідуальності збігається з розвитком і поглибленням особистості: естетичний і морально-етичний аспекти розвитку можуть істотно між собою розходитися. Так, багатий розвиток індивідуальності в XIV- XVI століттях нерідко супроводжувався крайнощами індивідуалізму; самоцінність індивідуальності означає абсолютизацію естетичного підходу до людини.

6.3 Натурфілософія Відродження, пантеїзм

В епоху Відродження філософія знову звертається до вивчення природи. Інтерес до натурфілософії підсилюється до кінця XV - початку XVI століття по мірі того, як переглядається середньовічне відношення до природи як несамостійної сфері. На перший погляд відбувається повернення до космоцентризму античного мислення. Однак у розумінні природи, так само як і в трактуванні людини, філософія Відродження має свою специфіку. Ця специфіка, насамперед позначається в тому, що природа трактується пантеїстично.

У перекладі з грецької "пантеїзм" означає "всебожиє". Християнський Бог тут втрачає свій трансцендентний характер; немов би зливається з природою, а остання тим самим обожнюється і здобуває риси, які їй у такій мірі не були властиві в античності. Натурфілософи Відродження, наприклад, знаменитий німецький лікар, алхімік і астролог Парацельс (1493-1541), вбачають у природі деяке живе ціле, пронизане магічними силами, що знаходять свій прояв не тільки в будівлі і функціях живих істот - рослин, тварин, людей, ангелів і демонів, але й у неживих стихіях. Парацельс встановлює особливу систему аналогій між різними органами людини і тварини, з одного боку, і частинами рослин, будівлею мінералів і рухами небесних світил - з іншої. Вся природа, за Парацельсом, повинна бути зрозуміла, виходячи з трьох алхімічних елементів - ртуті, сірки і солі; ртуть відповідає духу, сірка - душі, а сіль - тілу. Подібно тому, як у людині усіма відправленнями тіла "завідує" душу, так само в кожній частині природи знаходиться певне одушевлене начало - архей, а тому для оволодіння силами природи необхідно осягнути цей архей; увійти з ним у свого роду магічний контакт і навчитися ним керувати.

Таке магіко-алхімічне розуміння природи характерне саме для XV-XVI століть. Хоча воно і має точки дотику з античним уявленням про природу як цілісного і навіть одушевленого космосу, але істотно відрізняється від цього уявленням своїм активістським духом, прагненням керувати природою за допомогою таємних, окультних сил. Не випадково натурфілософи Відродження критикували античну науку, і, насамперед, фізику Арістотеля, що представлялася їм занадто раціоналістичною і приземленою, оскільки була майже цілком позбавлена магічного елемента і проводила чітке розмежування між живими істотами і неживими стихіями - вогнем, повітрям, водою і землею.

Набагато ближче до ренесансного засобу мислення був неоплатонізм, тим більше що він ще з XIII-XIV століть сприймався як антитеза арістотелізму пізньої схоластики. У неоплатоників натурфілософія запозичила поняття світової душі, що було відкинуто в середні століття як язичницьке, а тепер, навпаки, усе частіше ставилося на місце трансцендентного християнського Бога. За допомогою цього поняття натурфілософи прагнули усунути ідею творення: світова душа представлялася як іманентна самій природі життєва сила, завдяки якій природа знаходить самостійність і не знаходиться більше в потойбічному началі.

Філософський словник: антропоцентризм, гуманізм, пантеїзм, натурфілософія, естетизм, індивідуальність, особистість, утопія, геліоцентризм, секуляризм

Контрольні питання:

1. Дайте загальну характеристику духовного життя Європи епохи Відродження?

2. Антропоцентричний характер Відродження, що це значить.

3. Що таке пантеїзм?

Завдання для самостійної роботи:

1. Що «відроджується» в епохі Відродження?

2. Окресліть провідні ідеї ренесансного гуманізму.

Рекомендована література:

1. Бичко А.К. Історія філософії: підручник / А.К.Бичко, І.В.Бичко, В.Г.Табачковський. - К.: Либідь, 2001.- 408с.

2. Кремень В.Г. Філософія: мислителі, ідеї, концепції. Підручник / В.Г. Кремень, В.В. Ільїн. - К.: Книга, 2005. – 528 с. – Бібліогр.: в кінці розд.

3. Спиркин А.Г. Основы философии: учебное пособие для вузов / Спиркин А.Г. - М.: Политиздат, 1988. – 592 с.

4. Введение в философию: учебник для вузов: в 2 частях / Под ред. И.Т.Фролова. - М.: Политиздат -

Ч. 1: - 1990. – 367с.