Islamskaya_mysl

1) хазрат ‘Усман; 2) хазрат ’Убайй ибн Ка‘б; 3) хазрат Муʻаз ибн Джабал; 4) хазрат Са‘д ибн ʻУбайд Абу Зайд ал-Кари; 5) хазрат Зайд ибн Сабит; 6) хазрат ‘Абд-Аллах ибн Мас‘уд; 7) хазрат Салим Мавла Абу Хузайфа; 8) хазрат ‘Абд-Аллах ибн ʻУмар; 9) хазрат ‘Абд-Аллах ибн ‘Амр; 10) хаз- рат ʻУкба ибн ‘Амр; 11) хазрат Абу ад-Дарда’ ʻУваймир ибн Зайд; 12) хаз- рат ‘Абд ар-Рахман ибн ‘Ауф 115.

Каждый из перечисленных сподвижников переписал полный текст Ко- рана и выучил его наизусть. Кроме этого, каждый из них переписал пол- ный список Корана для себя.

Переписанные каждым из этих людей свитки и мусхафы существовали еще при жизни нашего Пророка. Именно это имеется в виду в суре «Нах-

мурился»: «Это — пречистые свитки, почитаемые, вознесенные, а пи- шущие их — замечательны, по-настоящему благочестивы» 116 (Коран, 80: 13–16). И хотя эти айаты, как и сама сура «Нахмурился», были ниспос- ланы в Мекке, тем не менее они содержат в себе как констатацию уже су- ществовавшего явления, так и пророчество о том, что должно было прои- зойти в будущем.

Действительно, все эти свитки были созданы еще при жизни нашего Пророка, а мусхафы ‘Абд-Аллаха ибн Мас‘уда, ʼУбайй ибн Ка‘ба и Абу За- йда ал-Кари ал-Ансари еще очень долгое время находились в распоряже- нии уммы.

В таком случае очевидно, что Благородный Коран был собран трижды:

1)преждевсего, КоранбылзаписанисобранприжизнинашегоПророка- хазрата эфенди и под его наблюдением;

2)во времена Абу Бакра ас-Сиддика Коран был переписан и собран под контролем мухаджиров и ансаров;

3)во время правления ‘Усмана он был переписан и собран в третий раз, при свидетельстве около десяти тысячи сподвижников.

В ходе каждого их трех процессов собирания Корана никогда не возни- кало каких-либо противоречий или разночтений, и все сподвижники чи- тали и переписывали Благородный Коран так, как они научились этому от нашего эфенди Пророка.

Те, кто пришел позже, действовалитакимже образомизаучивали Благо- родный Коран наизусть в том виде, в каком он существовал, и переписыва- ли его в таком же виде. И такая практика продолжилась до нашего времени.

115О ниспосылании Корана и его свитках см.: Гайнутдин Р. Указ. соч. С. 328–331.

116«(Оно) записано в Свитках почитаемых, вознесенных (преисполненных чести) и очищенных, (написанных) руками писарей благородных, верных и правдивых».

Порядок сур с точки зрения хронологии их ниспослания 117

От редакции: со следующего номера великий наставник Муса Джаруллах начнет описывать суры Корана в порядке их ниспослания и приступит к разъяснению того, о чем говорит каждая сура и на ка- кие важные моменты в ней обращается внимание. Благодаря чтению этой серии статей, наши читатели, желающие получить верное и на- дежноепредставлениеобовсемКоране, станутобладателямивыдаю- щегосяисточника, делающегоненужнымчтениетомовпроизведений. НаставникМусаДжаруллахначнетрассказсмекканскихсур, апосле окончания разговора о них перейдет к мединским сурам. Благодаря этому каждый из наших читателей получит счастливую возможность познакомиться с Кораном от начала до конца и внимательно изучить его. Мысчитаемсвоейобязанностьюпорекомендоватьнашимуважа- емым читателям не упустить эту уникальную возможность.

Сколько бы мусхафов ни существовало сегодня на Земле, все они явля- ются абсолютной копией друг друга с точки зрения порядка расположения в них коранических сур и айатов. Это так, поскольку наш эфенди Пророк- хазрат указывал местоположения сур подобно тому, как он доводил до лю- дей сами эти суры и айаты. В свою очередь, благочестивые сподвижники заучивали суры согласно их порядку, так же как они делали это и по от- ношению к айатам. Иными словами, порядок расположения сур и айатов определялся нашим эфенди Пророком-хазратом. Потому все сподвижни- ки в этом вопросе были единодушны, а пришедшие позднее действова- ли в рамках этого консенсуса. Исламская умма во все времена признавала и принимала это единодушное мнение. По этой причине все мусхафы, на- ходящиеся во владении уммы, являются копией друг друга, и ни в одном из них нет и следа отличий.

Однако порядок айатов и сур с точки зрения истории их ниспослания является аспектом, которому ученые мужи не придавали значения118. Это так, поскольку Господь Истины не возложил на умму такую задачу, а наш

117Yeni Selâmet. Т. IV. 1949. 18 мая. № 19–87. С. 4, 16.

118М. Бигиев, возможно, здесьвысказывалсятаквсилутого, чтохронологическийпорядок ниспослания сур не поддается восстановлению. Если ряд богословов, среди которых, например, ас-Суйути (1445–1505), и делали попытку составить последовательность ниспосланияглавКоранавсоответствиисимеющимисясообщениямииповествованиями, то они лишь говорят о том, мекканской является глава или мединской.— (Примеч. ред.).

эфенди Пророк-хазрат ни от кого не требовал заняться этим делом. Ведь он лично принимал Откровение от Аллаха, приводил его в должный поря- док и показывал местоположение каждого айата и суры. Господь Истины разъяснил это своим повелением, которое звучит как: «Собирание Корана и обучение его чтению относится к Нам» 119 (Коран, 75: 17).

Хотя определенная доля коранических айатов была ниспослана либо из- за тех или иных событий, либо в качестве ответа на некоторые из возни- кавших вопросов, основная масса айатов и каждая сура все же ниспосыла- лись Аллахом в качестве наставления и увещевания. Иными словами, для их ниспослания не было определенного повода. Поэтому, когда кто-либо заявляет, что тот или иной айат был ниспослан по той или иной причине, мы не считаем позволительным сужать широкий смысл таких айатов по- средством фокусирования внимания на причинах его ниспослания. Это так, поскольку причина ниспослания представляет собой нечто включен- ное в общий смысл айата и не подразумевает уточнения, дабы не ограни- чивать его смысловую широту. Это разумная очевидность и одно из фун- даментальных начал любой науки.

Почитаемый нами — мусульманами — порядок является порядком сур, айатов и порядком слов в айатах мусхафов. Когда речь идет о чтении Ко- рана, о приведении доказательств из Корана, о переписывании Корана или его издании, мы всегда действуем исходя только из того порядка сур и ай- атов, который закреплен в мусхафах.

Порядок сур Корана с точки зрения истории их ниспослания в момент ниспослания являлся ситуативным актом. Однако время ниспослания, при- чина ниспослания, состояние нашего эфенди Пророка-хазрата в момент ниспослания, а также состояние тех, кто был рядом с ним, не могут быть факторами, влияющими на внутренний посыл айата, выраженную в нем мысль и широту его смысла.

Притакомположенииделнашиблагочестивыепредшественникинепри- давали значения порядку ниспослания. Поэтому, если их потомки и забы- ли этот аспект истории Корана, то совершенно неправильно возлагать на благочестивых предшественников ответственность за данный пробел. Это так, поскольку уже во времена Пророка-хазрата айаты занимали в сурах ровно те места, на которых мы обнаруживаем их сегодня. Сказанное вер- но и относительно сур, которые были приведены в определенный порядок, что делало ненужным упорядочивание сур в соответствии с хронологией их ниспослания. Даже тот факт, что суры делятся на мекканские и медин- ские, обязан своим существованием только воспоминаниям благочестивых

119 «Нам надлежит собрать его и прочесть».

сподвижников. Что касается благородного Посланника, то на него не воз- лагалась задача фиксации этого момента, да и Господь Истины не сделал эти знания обязательными для уммы.

Вместе с тем наши замечательные благочестивые предшественники оставили нам ценнейшие сведения о порядке ниспослания Корана, в кото- рых обнаруживается минимум разночтений, тем самым предугадав и удов- летворив запросы всех, кто интересуется этой темой.

Западные востоковеды придают истории ниспослания Корана большое значение. Однако какие бы широкие исследования они ни проводили в этом направлении, ни один из них не прибавил ничего к той информации, кото- рая дошла до нас от наших благочестивых предшественников.

В ходе работы над нашей темой мы исследовали мусхаф, принадлежав- ший хазрату ʻАли 120, и убедились в том, что он ничем не отличается от дру- гих мусхафов, распространенных в исламском мире. Также и мусхаф има- ма Джа‘фара Садика121, обнаруженный в сокровищницах Египта, с точки зрения порядка сур является точной копией других мусхафов. Каллиграфи- ческое исполнение этого мусхафа настолько великолепно, что просто оча- ровывает взгляд. Недавно мне довелоcь работать в библиотеке города Бан- ки Портпене (Banki Portpene). Там я обнаружил и исследовал шиитский список Корана, суры в котором были расположены согласно хронологии ниспослания. В этом мусхафе после суры «Трапеза»122 следуют две суры: «Нӯрайн» и «Вилāйа» 123. Однако бросалось в глаза, что они являются про- изведением какого-то невежды, не знающего языка Корана. Сами шииты подчеркивают, что не имеют никакого отношения к этим из ряда вон выхо- дящим действиям, равно как и не придают абсолютно никакого значения этим двум включениям.

Итак, в действительности достойным доверия порядком является поря- док мусхафа, который находится у нас на руках. Вместе с этим в результате

120Свод ʻАли ибн Аби Талиба по некоторым свидетельствам мог быть даже более ранним, чем первый свод Зайда. (См.: Гайнутдин Р. Указ. соч. С. 330.) Считается утерянным. — (Примеч. ред.).

121Джа‘фар ас-Садик, ‘Абу Абд-Аллах Джа‘фар ибн Мухаммад ал-Кураши, более известный как (702–765) — мусульманский богослов, потомок пророка Мухаммада, факих, мухаддис. Эпоним джафаритского мазхаба. — (Примеч. ред.).

122Коран, 5. — (Примеч. ред.).

123«Нӯрайн» («Два светоча») и «Вилāйа» («Святость») — два сфальсифицированных текста, выдаваемых за суры Корана и созданные с целью превознести достоинства ʻАли ибн Аби Талиба и его превосходство над остальными претендентами на прав- ление халифатом.

многолетних исследований и научной работы мы находим подтверждение данным, которые представлены выдающимися учеными касательно исто- рии ниспослания Корана, а также сведениям, отражающим порядок сур на основе истории ниспослания Благородного Корана.

Люди, на труды которых мы опираемся в нашем исследовании, — при- знанные уммой обладатели уважения и справедливости.

Люди, которые знали порядок ниспослания сур Корана и одновремен- но сохраняли установленный порядок сур в мусхафах, знали также и о том, каким образом наш эфенди Пророк-хазрат составлял Коран, как он опреде- лял места сур и айатов. Поэтому их наследие является важнейшим источ- ником информации по данному вопросу.

Господь Истины отправил нашего Пророка-эфенди к людям, когда тот достиг сорока лет от роду. Первые айаты, которые он прочитал вслух, были ниспосланы в Ночь могущества месяца рамадан. Благородный Коран от- крыто провозглашает эти факты. Уммаединогласно признает, что наш эфен- ди Пророк-хазрат покинул этот мир в возрасте шестидесяти трех лет 124.

Следовательно, нашблагородныйПосланник-эфенди, послетогокакбыл послан к людям в качестве пророка, прожил среди своей уммы двадцать три года и пять месяцев, и Благородный Коран во всей полноте был ниспослан втечениеэтогоотрезкавремени. Этотакжеявляетсяобщеизвестнойистиной.

После того как наш эфенди Пророк-хазрат был послан к людям, он про- жил в Мекке тринадцать лет и пять месяцев, затем совершил хиджру и по- сле нее прожил в Медине ровно десять лет.

Мы называем мекканскими те суры и айаты, которые были ниспосла- ны в Мекке, а суры и айаты, которые были низведены после хиджры в Ме- дине, мы называем мединскими.

Учитель знаменитого Сибавайхи 125 Йунус ибн Хабиб 126 передал со слов величайшего имама своего времени ‘Амра ибн ал-‘Ала [известного как Абу ‘Амр ал-Басри], который сообщил со слов Муджахида, передавшего слова хазрата Ибн ‘Аббаса: «Господь Истины впервые ниспослал Коран в Мекке.

124По хиджре. Пророк Мухаммад прожил с 571 г. по 632 г. и ушел из жизни в 11-м году по хиджре. — (Примеч. ред.)

125Сибавейхи, Абу Бишр ‘Амр ибн ‘Усман ибн Канбар (ум. ок. 796) — филолог, пред- ставитель басрийской языковедческой школы, перс по происхождению, основатель теоретическойбазыарабскойграмматическойнауки, котораявпоследствиирасширяласьидо- полнялась, нооставаласьвсвоейосновенеизменнойнапротяжениивсегопериодатворческого развитиятрадиционнойарабскойграмматики(сер. VIII — началоXVI вв.).— (Примеч. ред.).

126ЙунусибнХабибад-Дабби, АбуАбд-ар-Ррахман(ум. ок. 799) — известныйарабский лингвист, специалистпоарабскомуязыку, грамматистбасрийскойшколы.— (Примеч. ред.).

классических проблем исламской мысли, дневник Вахиба содержит осо- бое измерение, которое можно охарактеризовать как версию исламского персонализма или даже экзистенциализма. Оставаясь на религиозной поч- ве, Вахиб максимально близко подошел к чисто философскому вопроша- нию. Он метит своим вопрошанием в самый центр человеческого суще- ствования: если Бог даровал человеку разум, то как Он может осуждать сомнение в Его бытии, когда оно вовсе неочевидно? Только посредством радикального сомнения в бытии Бога можно прийти к подлинной вере, ис- пытать ее на прочность. Необходимо дойти в своем вопрошании до самых границ разума. Но где эти границы, знать заранее невозможно. Касание границ разума — это экзистенциальный акт, а не спекулятивное и отвле-

ченное конструирование. Разум не может знать о своих границах, исходя только из самого себя. Он наталкивается на что-то, но это что-то фикси- руется уже не рационально. Вахиб парадоксален. В его дневнике — жи- вая мысль. Здесь одновременно и предполагается бытие Бога, и ставится под сомнение; полномочия разума и широки, и ограниченны; вера пере- плетена с разумом; приверженность исламу сочетается с отрицанием лю- бого рода авторитетов и «традиций» и т. д.

Предлагаем вашему вниманию перевод всех философски значимых фрагментов дневника, составляющих примерно половину оригинального издания (другие фрагменты посвящены «Обновленческой группе» и част- ным вопросам индонезийской жизни).

РЕАЛЬНЫЕ ЦЕЛЕВЫЕ УСТАНОВКИ И НЕСБЫТОЧНЫЕ МЕЧТЫ

Сегодня заметно наше нежелание переосмыслить исламское учение таким образом, чтобы перевести его из области идеального в область кон- кретных и достижимых целей. Все более очевидна необходимость в такой трактовке фундаментальных исламских ценностей, которая учитывала бы условия сегодняшней реальности. Но мы предпочитаем не замечать это- го, тем самым все более отстраняясь от прагматичного вектора развития. Подобная позиция не только не дает возможности достичь заметных ре- зультатов на практике, но и вынуждает нас становиться более закрытыми.

Отказ от выработки целевой программы на основе исламского веро- учения фактически исходит из нашей неспособности конкурировать меж- ду собой за достижение наилучших результатов. Отсюда и вытекают изъ- яны наших толкований. Мы больше зацикливаемся на мечте об идеальном и, напротив, меньше сосредоточиваемся на достижении конкретных целей. Согласно Икбалу, ислам — это учение, которое исходит из представлений о реально достижимом, а не из несбыточной грезы о прекрасном будущем.

Мы уже не можем позволить себе игнорировать постоянно меняющиеся ус- ловия действительности. Однако пока, к сожалению, наша борьба сводит- ся только к широкому апеллированию к эмоциональным клише и лозун-

гам. (17 января 1969 г.)

ДИНАМИЧЕСКИЙ ПОДХОД К ПОНИМАНИЮ ИСЛАМА

Хотя мы считаем себя мусульманами, это еще не означает, что наш об- раз мышления полностью соответствует духу ислама и свободен от иных взглядов и идей. По моему мнению, этот факт вызван вакуумом, существу- ющим в исламской философии. Это и заставляет нас быть мусульманами лишь на уровне эмоционального мировосприятия.

На мой взгляд, ислам по своей сути статичен, но в то же самое время путь к его осмыслению лежит в динамическом подходе. Как это проявля- ется? Исламская философия носит универсальный и вневременной харак- тер. На практике мы можем наблюдать постоянные изменения в развитии исламской мысли, что говорит о несовершенстве созданных на основе ве- роучения концепций. И вполне понятно наше стремление постоянно совер- шенствовать понимание религии.

Таким образом возникает богатый спектр исламской мысли, состо- ящий из различных учений (к примеру, философское учение Абу ʻАла ал-Маудуди). Сравнивая между собой подобные работы, относящиеся к разным историческим эпохам, мы с трудом можем выявить точки со- прикосновения взглядов по широкому кругу вопросов, хотя, казалось бы, должно быть наоборот, ведь у всех авторов один объект исследова- ния. В этом нет ничего удивительного. Но если мы не согласны прини- мать ни одну из уже созданных концепций, где же та исламская филосо- фия, которая будет отвечать запросам молодого поколения мусульман? Это очень похоже на проблему истинной религии. В теории должна быть только одна божественная религия, но в реальности их огромное коли- чество. Каждое религиозное течение претендует на истину с неменьшей уверенностью, чем другие.

Процесс переосмысления происходит не за счет трансформации са- мого объекта, а в результате постоянной смены субъекта исторического развития. В этих концепциях мы должны учитывать и компоненты субъ- ективизма, намеренное использование которых недопустимо. В моем представлении исламская философия подобна симфоническому оркестру, где постоянно сменяются дирижеры, стремящиеся найти гармонию в огромном потоке звуков.