Islamskaya_mysl

четыре: гāйа(т), рāйа(т), сāйа(т) и тāйа(т). Шестого подобного слова в арабском языке нет.

Слово ʼáйа(т) — это форма единственного числа. Во множественном числе оно имеет вид ʼáйй и ʼаййāт. От этого же корня образуются глаго- лы таʼáййа и йатаʼáййа. Глагол в повелительном наклонении имеет вид таʼáййа и означает «прочитай один айат».

Исконное лексическое значение слова ʼáйа(т) — «очевидный знак». Он применяется как в узком, так и в широком смысле; в турецком языке пере- дается словом bellik 84, в персидском — словом nişane 85. Однако слово ʼáй- а(т) подразумевает что-то более очевидное и ясное, нежели его турецкий и персидский аналоги.

Фā╕ила — это последнее слово в айате. Например, последнее слово бас- малы, — ар-ра╝ӣм, — является фасилой. Буква мӣм, являющаяся послед- ней в слове ра╝ӣм, является прерывающей фасилу.

Фасилы айатов Благородного Корана иногда повторяют друг друга. На- пример, фасилы айатов «ва-╙-╙ӯр ва китāбин мас╙ӯр» (Коран, 52: 1–2) 86 совпадают друг с другом. Фасилы в айатах «ал-╝амду ли-Ллāхи раб- би-л-‘āламӣн, ар-ра╝мāни-р-ра╝ӣм» (Коран, 1: 2–3) 87 близки друг к другу по звучанию.

Наджмы

Каждые три, пять, десять или более айатов Благородного Корана, а так- же суры, которые были низведены за один раз, называются словом наджм. Наджм означает «звезда». Однако у этого слова имеются и такие значе- ния, как «раздел» или «часть». Например, каждая из обещанных к возврату частей, на которые был поделен долг, называется наджм. Поскольку Бла- городный Коран ниспосылался частями, то каждая из его ниспосланных частей называется наджмом. Наджм — это форма единственного числа. Форма множественного числа имеет вид нуджӯм.

В Благородном Коране в суре «Падающее» встречается фраза «кля-

нусь местонахождением звезд» 88 (Коран, 56: 75). Речь идет о звездах на небосводе и об их очень отдаленных от Земли местоположениях, которые затруднительно описать даже языком математических понятий. Древние

84Bellik — ясность, очевидность, определенность.

85Nişane (ﻪﻧﺎﺸﻧ) — 1) знак; метка, пометка; 2) признак, показатель; 3) цель, мишень.

86«Клянусь горой (Откровения)! Клянусь Книгой, начертанной».

87«Хвала Аллаху, Хранителю и Вседержителю миров».

88«Клянусь местами заката звезд! »

астрономы не могли представить себе даже доли этих невероятных рассто- яний. Иными словами, современные астрономы для измерения подобных расстояний используют новый фарсах 89, т. е. единицу измерения расстоя- ний, и каждая такая единица равна 450 тысячам километров.

Для того чтобы понять, на каком расстоянии от Земли находится бли- жайшая к ней звезда, нужно к числу 31 добавить 12 нулей и умножить по- лучившееся число на 450 тысяч. Чтобы узнать, как далеко от Земли нахо- дится Млечный путь, следует к числу 1395 добавить 16 нулей, после чего можно будет понять, сколько новых фарсахов укладывается между двумя объектами 90.

Иными словами, согласно воззрениям астрономов, все эти расстояния являются исчезающе малыми по сравнению с величием Аллаха и просто- рами космоса.

Следовательно, священный айат, в котором звучит клятва местополо- жениями звезд, подразумевает величие этой клятвы, а также требует к себе пристального внимания со стороны астрономов, открывая перед ними но- вые горизонты для осмысления и понимания.

Поскольку клятва звучит как «клянусь местонахождением звезд

(нуджӯм)», то что подразумевается под словом нуджӯм: разделы Кора- на или звезды на небосводе? Данный священный айат включает в себя оба значения этого понятия.

ВКоране говорится: «Клянусь звездой, когда она падает!» (Коран,

53:1) 91. Интересно, о какой звезде идет речь: о звезде на небе или о разде- ле Благородного Корана?

89Фарсах — мера измерения линейных расстояний, равная (в разные исторические периоды) 3000, 2250 и 5760 метров. Бигиев выводит это понятие за пределы его обще- принятого смысла и использует как меру измерения расстояния вообще.

90БлижайшейзвездойкЗемлеявляетсяСолнце. Среднеерасстояниеотнашейпланеты до Солнца составляет округленно 149,6 млн км. (1 астрономическая единица). Ближай- шей к Земле после Солнца является Проксима Центавра, которая находится от нас на расстоянии 4,2 световых лет. Она была открыта в 1915 г. английскими астрономами. Раньше же считалось, что наиболее близко к Земле расположена ее «родственница» — Альфа Центавра. — (Примеч. ред.).

91Пер. А. Ю. Али.

Заучивание и письменная фиксация Корана 92

ВМекке были низведены 86 сур Корана, в Медине — 28. Количество айатов, низведенных в Мекке, составляет 4613. В Медине было низведено 1623 айата. Всего в Коране насчитывается 6236 айатов 93.

Если считать объем мусхафа по количеству строк айатов, то та его часть, котораябыланизведенавМедине, будетсоставлятьоднутретьотобщегоколи- чествастрокплюсполовинуоднойдесятойчастиотобщегоколичествастрок.

Коран поделен на тридцать частей в соответствии с количеством дней

влунном месяце. Каждая такая часть называется джузʼ. Двенадцать таких джузов были низведены в Медине, восемнадцать — в Мекке. Однако это лишь приблизительный подсчет.

Все эти подсчеты сводятся к айатам и словам Корана. Эти подсчеты производятся вне привязки к информации и смыслам, которые айаты в себя включают. Если же мы будем исследовать Коран с этой точки зрения, то

вглаза будет бросаться тот факт, что именно в мекканских айатах были разъяснены абсолютно все основы религии, а также само понятие рели- гии во всей ее полноте.

Вмединский период ниспослания Откровения ни одна из уже установ- ленных основ не была обновлена. Происходило только укрепление этих ос- нов, их фиксация или же уточнение и подробное разъяснение.

Самыми глубокими и полезными исследованиями этого вопроса яв- ляются труд имама Шатиби 94 под названием «Ал-мувāфа║āт» и трактат делийского ученого Шаха Валиуллаха под названием «╞уджжат Аллах ал-бāли─а». Всем, кто желает заняться исследованиями в данной области, я настоятельно рекомендую эти два произведения.

***

После того как выше были представлены и разъяснены эти реалии, следу- етсказатьиотом, чтоБлагородныйКоранбылсобранисистематизированпри жизнинашегоэфендиПророка-хазратаввидемусхафа, которыймыимеемна руках сегодня. Иными словами, никаких разногласий и противоречий в этом

92Yeni Selâmet. Т. IV. 1949. 27 апреля. № 16–84. С. 5, 14.

93Общее число айатов, согласно разным системам подсчета, колеблется от 6204 до 6236. (См.: Гайнутдин Р. Ислам вероучение, поклонение, нравственность, закон / под общ. ред. Д. В. Мухетдинова. Москва: ООО «Издательский дом “Медина”», 2020.

С. 330. — (Примеч. ред.).

94АбуИсхакаш-Шатиби(ум. ок. 1388) — признанныйавторитетварабскойграмматике, хадисовед, комментатор и законовед маликитского мазхаба. — (Примеч. ред.).

Вэтих айатах присутствуют очевидные указания на необходимость письма.

Второй сурой, ниспосланной в конце третьего года посланничества, ста- ла сура «Письменная трость». В начале этой суры сказано: «Нуном и пись-

менной тростью (каламом), и тем, что строка за строкой написано письменной тростью!» 96 (Коран, 68: 1); эти слова представляют собой клятву достинством букв и намекают на записи, сделанные сподвижника- ми для Пророка-хазрата. Затем следует клятва достоинством письменной трости и достоинством строк, написанных сподвижниками. Далее говорит- ся о том, что Пророк, хранимый Тенгри, не является одержимым, что он заслужил безграничные награды и возвышенные степени и является обла- дателем превосходной нравственности.

Вдвадцать четвертой 97 суре «Нахмурился», ниспосланной в начале чет- вертого года пророчества, сообщается, что Коран является наставлением, разъясняется благой смысл следования этому наставлению, а также гово- рится о том, что почтенные, возвышенные и пречистые свитки Корана пи- шутся руками превосходных писцов.

Эти превосходные и ценные писцы и есть благочестивые сподвижни- ки, которые по распоряжению Пророка-хазрата писали те самые возвышен- ные и пречистые свитки.

То, что происходило в Мекке, в той же форме повторилось затем и в Ме- дине. Ниспосланная в Медине сура «Ясное знамение» разъясняет, что Про-

року «зачитываются свитки, содержащие в себе ценные книги» 98 (Ко-

ран, 98: 2–3). Эти пречистые свитки являются теми свитками, в которых сподвижники записывали суры.

И наш Пророк-хазрат эфенди, и его благочестивые сподвижники чита- ли нараспев суры и айаты, записанные в этих пречистых свитках. Жители Медины из числа людей Писания и мекканские многобожники видели это своими глазами. По этой причине в Коране и говорится: «Они (т. е. много-

божники) говорят: “Он просит записывать сказки древних. Они дикту-

ются ему по утрам и вечерам”» 99 (Коран, 25: 5). Эти слова являлись лишь отражением упрямого неприятия ими очевидного. Многобожники не мог-

96«Нун . Клянусь письменной тростью и тем, что (люди) пишут!»

97Имеется в виду 24-я по порядку ниспослания.

98«Посланник Аллаха, который читает очищенные (и святые) свитки. В них содержатся правдивые и ясные заповеди».

99«Они говорят: “Это — сказки древних народов. Он попросил записать их, и их читают ему утром и после полудня”»

ли понять, как это человек, который «ест, ходит на базар», т. е. ведет себя, как обычный человек, одновременно руководит процессом записывания Корана. Поэтому они, исходя из своих представлений, пытались объяснить это тем, что он заставляет записывать сказания древних людей.

Божественная штудия, созданная в Медине 100

Сура «Ночной перенос» является пятидесятой по порядку ниспослания сурой, низведенной в Мекке. Ближе к ее концу имеется повеление: «О Му-

хаммад, скажи: “Если люди и джинны соберутся вместе, чтобы сочи- нить нечто подобное этому Корану, они не смогут это, даже если бу- дут помогать друг другу!”» 101 (Коран, 17: 88).

Живя в Медине, наш благородный Пророк до конца своих дней бросал вызов этим благородным айатом всем. Этот благородный айат показывает, что весь Благородный Коран был записан. Иначе не было бы возможности указывать на него, равно как и не требовалось бы создать нечто подобное ему. Длятого чтобытребоватьподобноекакой-либокниге, необходимо, что- бы эта книга существовала в виде записи. Чтобы указывать на произведе- ние, которое существует только в виде заученного наизусть текста и хранит- ся в памяти, необходимо, чтобы вся эта заученная книга была прочитана от начала и до конца. Однако подобный вызов никогда не может быть брошен.

Если бы эти ниспосланные суры не были записаны, то не было бы воз- можности их сосчитать. Однако и суры, и айаты имели свой счет, их коли- чество было известно.

Благородный Коран гласит: «Мы облегчили Коран для того, чтобы он стал увещеванием» 102 (Коран, 54: 17).

Сура «Джинны», являющаяся сороковой 103 в числе мекканских сур, со- держит в себе один айат, связанный с этой проблемой и потому имеющий высочайшую степень важности. В нем Истинный Всевышний повелевает:

«Он есть тот, который ведает сокрытое. Он никому не даст засвиде- тельствовать о том, что Им сокрыто. Однако дорогой Посланник — другое дело. Ибо перед ним и позади него следуют наблюдатели, чтобы

100Yeni Selâmet. Т. IV. 1949. 4 мая. № 17–85. С. 4, 15.

101«Скажи: “Если бы люди и джинны объединились для того, чтобы сочинить нечто, подобное этому Корану, это не удалось бы им, даже если бы они стали помогать и поддерживать друг друга”»

102«Мы облегчили Коран для поминания…»

103По порядку ниспослания. — (Примеч. ред.).

Он узнал, что он как следует передает послания своего Господа» 104 (Ко-

ран, 72: 26–28).

Данный айат говорит о жизненном пути Пророка-хазрата и о том, какое он придавал значение доведению до людей послания своего Господа. Что касается упомянутых в благородном айате наблюдателей, то это благоче- стивые сподвижники. Пророк-хазрат, ставший свидетелем того, что было сокрыто Господом Истины, должным образом исполнил посланническую миссию. Благородный Посланник доводил до людей все низведенные ему айаты, а те записывали их на пречистых листах, сообщали об этом во все края, отправляли их во все места земли и разъясняли Коран сообразно тому, как они его понимали сами. Благородный Посланник знал об исполнении сподвижниками Божьего послания и об их помощи в его распростране- нии; он был уверен, что они все делают верно. Он был непосредственным свидетелем того, какое значение сподвижники придавали Корану и какие силы отдавали делу его заучивания. Пророк сам отправлял их во все кон- цы для того, чтобы они наставляли племена, при этом без тени сомнения веря в то, что, где бы его посланцы ни оказались, они самым лучшим об- разом исполнят возложенную на них обязанность.

ВовремяпереселениянашегоэфендиПророка-хазратавМединуунахо- дившегося рядом с ним Абу Бакра-хазрата были при себе эти великолепные и пречистые свитки, включающие в себя восемьдесят шесть сур, ниспос- ланных в Мекке. Поскольку все эти суры и свитки с записями были зна- комы жителям Медины еще до переселения в этот город нашего Пророка- хазрата, то после совершения хиджры он обнаружил, что некоторые из его последователей, живших в Медине, уже успели выучить наизусть отдель- ные длинные мекканские суры. Одним из таких людей был хазрат Зайд ибн Сабит, которому в то время было одиннадцать лет отроду. Он выучил наи- зусть двадцать мекканских сур. Еще одним подобным человеком был хаз- рат Анас ибн Малик.

В дополуденное время, в понедельник, девятого105 числа месяца ра- би‘у-л-аввал, наш эфенди Пророк-хазрат вместе со своим верным дру- гом и спутником хазратом Абу Бакром ас-Сиддиком достиг местечка Куба

104«Он (единственный), Кто ведает сокровенное, и Он не открывает Свое со- кровенное никому, кроме тех посланников, которыми Он доволен и к которым Он ставит стражей впереди и позади, чтобы знать, что они (истинно) донесли послания своего Господа…»

105Можно встретить и другие даты: 2 и 8 месяца раби‘у-л-аввал. — (Примеч. ред.).

и остановился погостить у хазрата ‘Амра ибн ʻАуфа106, где отдыхал на про- тяжении трех дней и ночей.

Затем, в среду107, двенадцатого числа месяца раби‘у-л-аввал, в допо- луденный отрезок дня Пророк-хазрат приступил к строительству мечети в Куба, а хазрат Абу Бакр помогал ему в этом. Это была первая мечеть, воз- веденная на фундаменте богоугодности (та║вā).

В пятницу утром Пророк-хазрат со своим другом хазратом Абу Бакром продолжили путь, направившись в Медину. По пути они сделали привал на землях племени бану салима, где совершили пятничную молитву. Посколь- ку здесь находились около ста человек из числа сподвижников, то в пят- ничной молитве принимали участие и они. Среди них были как те, которые переселились в Медину еще до хиджры Пророка-хазрата, так и те, кто был послан сюда для того, чтобы обучить местных жителей исламу. По завер- шении пятничной молитвы Пророк-хазрат сел на своего верблюда, и вме- сте с хазратом Абу Бакром они двинулись в направлении Медины, добрав- шись туда в пятницу, во время послеполуденной молитвы. Это произошло тринадцатого108 числа месяца раби‘у-л-аввал. Пророк-хазрат ступил на зем- лю в том месте, где остановился его верблюд, и первым делом, за которое он взялся на этом месте, было строительство мечети. Только после этого он принялся строить дом для себя и своих домочадцев.

Таким образом, наш эфенди Пророк-хазрат в первую очередь построил дом Аллаха, дом Корана. Эта мечеть также была возведена на фундаменте богоугодности. Здесь же возникла самая благодатная, самая плодотворная божественная школа, какую только видела Земля, — школа, которая, на- ставляя на верный путь, стала озарять своим светом весь мир. Это была та- кая школа, наставником в которой было Откровение Истинного Всевышне- го. Это Откровение приносил ангел, а принимал его наш Пророк-хазрат.

Полководцы, которым было суждено повергнуть на землю самых мо- гущественных правителей, лидеры, которым выпала честь распространять свет истины и нести верное наставление, — все они созревали в этой бо- жественной школе.

Благочестивые сподвижники, воспитанные в этой школе, были свидете- лями ниспослания Корана, они воспринимали и заучивали каждое его слово

106Речь идет о племени бану ʻАмр ибн ʻАуф. — (Примеч. ред.).

107Допущена ошибка: должно быть четверг. — (Примеч. ред.).

108Сопределениемконкретнойдатыэтихсобытийвозникаютопределенныесложности в связи с разногласиями среди историков. В изложении этой истории М. Бигиевым есть также несостыковки. — (Примеч. ред.).

и букву непосредственно из уст Пророка-эфенди, при нем же они заучива- ли Коран наизусть, от него же получали коранические знания, от него же они усвоили как само кораническое послание, так и его понимание.

Трудами этих благочестивых сподвижников Книга Аллаха стала всеоб- щим достоянием, будучи приведенной их руками в тот вид, который был угоден Аллаху.

Подобно тому, как эти благочестивые сподвижники записали все суры Корана, они также написали все списки Корана, которые только были сде- ланы в течение жизни нашего эфенди Пророка-хазрата.

Таким образом, в мире нет какой-либо иной небесной книги, которая, подобно Благородному Корану, была бы столь пунктуально зафиксирова- на и имела бы высочайший уровень достоверности. Более того, в мире нет подобной книги даже среди книг, являющихся плодом человеческого твор- чества.

Коран был записан и собран трижды 109

Одной из исторических реалий является тот факт, что если обладатель Торы хазрат Муса, десять лет обучавшийся в Мадиане, ниспроверг власть египетских фараонов, то благочестивые сподвижники, прошедшие десяти- летнюю подготовку в медресе Лучезарной Медины, завоевали все государ- ства мира110, осуществив тем самым всемирную революцию. Наш Пророк- хазрат эфенди прожил в Медине ровно десять лет: он прибыл в Медину в пятницу, тринадцатого111 числа месяца раби‘у-л-аввал, и покинул этот мир в 10 г. х.112 Его кончина пришлась на понедельник, тринадцатого113 чис- ла все того же месяца раби‘у-л-аввал.

Наш Пророк-хазрат эфенди, восседая на троне посланничества в михра- бе Лучезарной Медины, обнаруживал себя в окружении сподвижников, избавившихся, наконец, от страданий, которые им доставляли меккан- ские многобожники. Он видел, как в его окружение входят все новые и но- вые люди, как возрастает их количество. Благодаря Аллаха за эту милость

109Yeni Selâmet. Т. IV. 1949. 11 мая. № 18–86. С. 4, 11.

110Имеется в виду самые могущественные государства мира в VII в., коими были Сасанидская и Византийская империи, причем первая перестала существовать после арабских завоеваний в 651 г. — (Примеч. ред.).

111См. комментарий выше. — (Примеч. ред.).

11211-йгодпохиджре, чтосоответствует632 г. погригорианскомукалендарю.— (Примеч. ред.).

113Общепринятой датой кончины пророка Мухаммада считается 12 раби‘у-л-аввал.— (Примеч. ред.).