Shikhab_Ad-Din_Mukhammad_Parsa_Makhdum-i_A_zam_-_Mudrost_sufiev_Sokrovenny_svet

МУХАММАД ПАРСА АЛ-БУХАРИ

К чудесам из-за ярости недруга прибегают, Дуновенье родства к сердцу направляет\

Поскольку высказывания этого Братства [исходят] от явления глаголов Божиих, то невозможно выразить языком истинное содержание слов сих. Один из великих говорит:

— Хвала Богу, Который сотворил совершенного человека, просветителя земного царства, [Который] своим дыханием управляет благородно и достохвально... небосводом2.

Несмотря на все это, некоторые из отрицающих почли Коран за басни древних. «Претыкаются о него многие, либо наставляются им многие». Посему изречения этого Братства подобны для заслоненных [от истины] водам Нила в Египте3, [то есть суть] бедствие для покрытых завесой:

1 Из маснави Дж. Руми — «Тетрадь 6».

2 Иначе: «вращает своим дыханием ось мироздания». Цитата о Совершенном человеке из сочинения Ибн ал-'Ара- би «Нусхат ал-хакк».

«Совершенный человек» — первое творение Бога, Логос, Божественное знание, которое последовательно реализуется в личностях Пророков, Посланников, святых (аулийа), отражая в каждом из них одну из своих бесчисленных истин. Философская разработка этого вопроса занимает значительное место в творчестве Ибн ал-'Араби (1165—1240).

3 Ср. Библия, Исход, 7:14—25; Коран, 7:130 (133). Схожий сюжет находим в «Куллийат-и Шамс-и Табризи» Дж. Руми.

280

ТРАКТАТ О СВЯТОСТИ

Всякому, кто сочтет сие басней, оно басней покажется.

Тому, кто узрит в нем для себя богатство, жемчужиной явится.

Так, воды Нила пред очами копта в кровь обратились,

Но для народа Моисеева водою [живою] явились.

В миг сей предстал противник слов сих пред взором

Подобно низверженному в преисподнюю [с позором].

Если сокровенного ты искатель, то по Стезе иди,

Самоотверженно и пылко ты поиск свой веди.

Красота постижения истины являет лик свой в меру очищенности сердца от привязанностей, преград и забот, соответственно длительности размышлений над их1 изречениями, ибо разумение смысла явного есть семя понимания смысла тайного. Несмотря на то что высказывания этого Братства проистекают из мира знания, переданного по наследству и обретенного на опыте, сие не есть знание о [чем-либо] ином, кроме [Бога, равно как и не есть сие] изъяснение о горе2.

чающееся в Коране (ср. Коран, 23:20; 52:1). Суфийские толкователи рассматривали ее как символ Перворазума — первой Божественной эманации.

281

МУХАММАД ПАРСА АЛ-БУХАРИ

Сколько ни говорили о горе той языком объективного знания и умозаключений либо интуитивного познания и иносказаний, так и не сумели донести ее суть до того, кто ее страшится. «Не ценили они Бога ценою должною»1, и не прибавилось у них красноречия, иначе как для изъяснения прикровенного. Ибо нет изречения о Нем, не покрытого завесой, и невозможно выявить [сути] без открывающего сокрытое. Цель высказывающихся — не более чем побуждение и поощрение. Ибо слово такого рода придаст силы поиску и рвению ищущих. Если же некто вообразил себе нечто, то оно рассеет [домыслы], чтобы увидеть ему мудрость других и убогость свою. Вот что говорят некоторые из старцев, да освятит Всевышний их души: «Не мерь людей своей меркой, а мерь себя меркой правдивейших2, чтобы познать тебе мудрость их и убогость свою». Шайх мученик Маджд ад-дин Багдади3, да освятит Бог дух его, молился и говорил: «Боже, дела Твои не обусловлены причиной! Отврати меня от этого народа либо отврати от лицезрения этих людей, ибо иное для меня нестерпимо»4.

шайх, ученик основателя суфийского братства Кубравийа, Наджм ад-дина Кубра.

4 Изречение приписывают Маджд ад-дину Хваразми.

2 8 2

ТРАКТАТ О СВЯТОСТИ

С Т И Х

Пусть и не прихожусь я мужам Пути никем, Упомянул о них я, довольствуюсь и тем, Хотя и не из них я, но рассказал о них, Поведал я с любовью историю о них.

о

Шайха имама 'Арифа Раббани Абу Иа'куба Иусуфа б. Айуба Хамадани1, да освятится его тайна, спросили:

— Когда Братство сие сокроет под покрывалом.лик свой, что делать нам, чтобы пребывать

вбезопасности? Тот молвил:

—Ежедневно читайте нечто из их речений. Один из правдивейших заявляет:

—Должен быть некто, кто говорил бы о нем, чтобы я слушал, либо говорил бы я, а слушал он. Если в раю нет его бесед, тогда какое мне дело до рая?2

Выдержки из их нежных и благостных высказываний могут составить [целое] собрание произведений. «Кто бывает красноречивее того, кто принес Богу молитву и поступил благочести-

во» [41:33].

1 Абу И а кубу Иусуфу ал-Хамадани ал-Бузанджирди

(1049—1140) принадлежит знаменитое суфийское руководство «Маназил ас-саирин», равно как и «Мунаджат» — тайные моления, оказавшие, как считают некоторые, влияние на «Бустан» великого персидского ттоэта Са'ади.

2 Изречение приписывают Абу 'Али Сийаху.

283

МУХАММАД ПАРСА АЛ-БУХАРИ

Если лишь название плода служит мне усладой,

Это несравненно лучше, чем на устах

горечь яда.

Лишь пылинка достанется мне

от того каравана в итоге, От ушедших прежде выпадет мне на долю

немного боли. На фоне разумения иных здравомыслия полон. Относительно Престола опустился

небосклон, Но бесконечно вознесен над грудой праха он1.

Хотя высказывания эти и лишены завершенности и многозначны, [но] «малое свидетельствует в пользу большого, а глоток выявляет...». Образец великих, преславный шайх 'Абд арРахман Сулами Нишапури2, да освятит Бог его дух, сочинитель «Истин комментирования» («Хака'ик ат-Тафсир») и автор «Жития святых старцев», да освятит Всевышний их души, и некоторых других сочинений, в «Житии святых старцев» привел изречений двадцать каждого из великих старцев. Такое же количество предоставил он духовно зрячим, достопочтенным обладателям внутреннего видения, в качестве подтверждения образа жизни, мистического Пути,

284

ТРАКТАТ О СВЯТОСТИ

шш

знания и просветленного состояния (хал) того преславного [мужа]. В нем1 уделил он несколько слов и рассказу о некоторых познаниях и эзотерических знаниях2, которые легли в основание их жития и Пути. Для нас то — пример краткости в сочетании с непреложностью, что выражено в

маснави:

Не понять никогда сырому того, кто обожжен.

Апосему кратким быть необходимо,

идело с концом!3

Знай, что и этим словам святости в ряде случаев потребуется некоторое разъяснение. Предпочтительнее прибегать для этого к помощи наставлений святых старцев и духовных изречений людей Божиих, «ибо слова старцев поясняют друг друга». Между двумя высказываниями, из которых одно служит истолкованием другому, необходима черта, указывающая на связь.

Ибо:

Фраза возлюбленной [подобна],

285

МУХАММАД ПАРСА АЛ-БУХАРИ

Сей немощный [слуга] не считает себя способным действовать сообразно этому смыслу. Но волею [того, кто есть,] благородное знамя людей Божиих, предел совершенства бодрствующих [в вере] и столпов мистического пути, толкователь тайн мужей Истины, образец для искателей достоверного знания, почтенный господин 'Ала' ал-Хакк ад-дин Мухаммад б. Му - хаммад ал-Бухари, известный как 'Аттар, да продлит Всевышний его жизнь и изольет лучи Своей благодати на ищущих руководства, появилась эта возможность приступить к составлению сего сборника [изречений]. Если великодушно выкажет он щедрую поддержку и неизменно одобрительное отношение, то услышишь ты эти слова.

Если основание заложить силы хватило. По мере возрастания прибавится силы. Видение сокровенного, как и невидимое,

незримо. Не должно терять это видение мира.

Под сокровенным подразумевается Пресвятая и Преславная [Божественная] Истина.

Пояснение: стих [Корана] «Веруют в Сокровенное»1 следует понимать в том смысле, что:

1 Коран (2:2/3; в переводе Г. С. Саблукова) гласит: «Тем, которые веруют в сокровенное, совершают молитвы, делают пожертвования из того, чем Мы наделили их».

2 8 6

ТРАКТАТ О СВЯТОСТИ

От людей мирских печать молчания Тебя, Незримого, скрывает,

Сокровенное, как любовную тайну, сберегать от всех ревниво подобает.

Опишу Тебя, однако, с тем, чтобы уразуметь смогли

Прежде, чем испытают муку оттого, что упустили они1.

Пусть в сих строках, в приводимых речах не будет [ощущаться] присутствия вашего немощного и покорного слуги, и это сочинение, сборник благодатных и праведных увещеваний сведущих, послужит [продвижению] по ступеням близости [к Богу]. В Нем, Достославном, и сила, и мощь! Из тех [произнесенных] в святой покорности слов — повиновение повелениям, соблюдение [требований] благочестия, твердость в исполнении непреложных божественных установлений, избежание по мере сил отступлений от принятых правил. Все [сие] — свет, чистота, благодать и средство достижения ступеней избранничества, возвышенных стадий и стоянок. Через воспитание этих качеств и возрастают избранники Божии. В сих изречениях досточтимых [членов Братства] Хваджаган, да освятит их души Бог, упоминается нежное, как дуновение легкого ветра, слово великого господина — хваджи 'Абд ал-Халика Гидждувани,

1 Из маснави Дж. Руми («Тетрадь 5», Вступление).

287

МУХАММАД ПАРСА АЛ-БУХАРИ

BS5S

да освятит Бог дух его, которое открылось ему1 в созерцании и сновидении, что и послужило началом его всепоглощающих и притягательных экстатических состояний. Произошло это в ту ночь, когда достиг он одной из благословенных гробниц, в которой [встали на] мистический Путь и [пережили] транс. А могила та, расположенная в окрестностях Бухары, известна как гробница его святости хваджи Мухаммада Васи'2, да будет он угоден Богу, одного из главных последователей (табиун) [Пророка]. Его прибытие в страну Мавараннахр удостоверено надежным преданием. Повеление его святости, великого господина, в том видении преподобному господину нашему, да освятит Всевышний их обоих, заключалось в следующем: «Ступай на стезю непреложных Божественных уставов, избегай послаблений, держись сунны и сторонись ересей». Изрек он и другие слова относительно начала, середины и конца странствия по мистическому Пути. Его святость, наш господин, да освятит Бог дух его, непрестанно с первых шагов на поприще поиска Истины исполнял сии веления, действуя сообразно с ними, и по благоволению Всевышнего, который есть Досто-

1 Герою повествования.

2 Абу 'Абдаллах Мухаммад б. Васи' (ум. 744—745) — басрийский подвижник. Был близок к последователям Пророка (см. ниже) и к многим шайхам раннего ислама. Ему принадлежит изречение: «Не лицезрел я ничего без того, чтобы не видеть в том Бога».

2 8 8