Shikhab_Ad-Din_Mukhammad_Parsa_Makhdum-i_A_zam_-_Mudrost_sufiev_Sokrovenny_svet

МУХАММАД ПАРСА АЛ-БУХАРИ

Кит'а &

Пламя из древа узрел Моисей. Зеленело то древо от огня сильней. Вожделения алчные осознай и отвергни, Если наделен ты знанием сути вещей.

Достоверное предание гласит: «Поистине Я — человек, гневаюсь, как гневается человек, приемлю, как приемлет человек», что подтверждает правильность такого понимания. Когда от ступени самоисчезновения в Боге люди познания переходят к ступени пребывания1 в Боге, то все, что [ни] созерцают они, созерцают в себе, и все, что [ни] познают они, познают в себе. Смятение [исходит] от потрясения самими собой: «И в вас самих, ужели не видите?»2 «Кто познал самого себя, тот познал Господа своего» (хадис)г. Под «бытием несуществования» понимается непрерывное [сохранение] сего свойства. А под «несуществованием» — то свойство, о котором сказано:

От предвкушения небытия сего произошел мир души.

Всякий раз, лишь только явилось оно, бытие возросло [изнутри].

фийской литературе предание, возводимое к Пророку Мухаммаду.

360

ТРАКТАТ О СВЯТОСТИ

Отмечают также, что это не такое отсутствие, которое именуется утратой, наоборот, сие отсутствие знаменуется наличием сполна. Первым, кто определил [данное] состояние двумя этими словами — «самоисчезновение» и «пребывание» — и весь Путь свой заключил в два слова [как] «язык суфизма», был шайх Абу Са'ид Ахмад б. Ал-Харраз1, да освятится его тайна, принадлежавший к величайшим предводителям [в вере] и сиятельнейшим из суфийских старцев — к египетским шайхам. В «Жизнеописании» приведены его беседы с Зу-н-Нуном Мисри2, с Сари ас-Сакати3 и другими из великих старцев, да освятятся их души. Его кончина имела место в 277 году, за двадцать два года до смерти главы Братства, Джунайда, да освятит Всевышний его имя. Он достиг высокого уровня в отвлечении от материального и отрешенности. Ему принадлежат крупные сочинения по сокровенному знанию, прекрасные слова и тонкие высказывания. «Самоисчезновение состоит в завершении „пути к Богу", [а] пребывание — в на-

1 Абу Сайд Ахмад б. 'Иса ал-Харраз (ум. предположительно 890) — багдадский суфий, автор теоретических трактатов. Покинув Багдад, остаток жизни провел в Каире.

суфий, основатель учения о «пути к Богу» и его стоянках.

движника Ма'руфа ал-Кархи (ум. 815), дядя и учитель алДжунайда (см. прим. 3 на с. 291).

361

МУХАММАД ПАРСА АЛ-БУХАРИ

чале „пути в Боге"». «Движение к Богу» оканчивается, когда человек полностью выходит за пределы привычного обитания1 и очертаний человеческой природы и на Стезе Поиска, устремившись прямо к [Божественной] Истине, мгновенно сокрушает пустыню бытия поступью праведности, чтобы воссоединиться с сердцевиной.

К Тебе, о Предел, большое и малое паломничество мое!

Людей паломничество — к камням и праху обращено оно.

Путь в Боге обретает истинный смысл в тот миг, когда рабу после совершенного самоисчезновения, [то есть] утраты свойств и утраты сути, бывает даровано истинное бытие, чтобы посредством того подлинного бытия смог возвыситься он до мира определимости Божественными атрибутами и сообразования с Божественным складом. На этой ступени, которой не ведомы слух, зрение, усилие и рассуждение2, а брен-

2 Ср. приводимое в суфийской литературе предание: «Непрестанно дополнительными богоугодными делами приближается раб ко Мне, пока не полюблю Я его. Когда же полюблю Я его, то стану его слухом, зрением, языком, ру-

362

ТРАКТАТ О СВЯТОСТИ

в твердыне абсолютного бытия, воспрянув, вырвались из гробницы сокрытости на обозримые просторы явственности, всепокоряющее влечение [к] Достохвальной [Божественной] Истине Всевышнего завладело всецело внутренним миром раба и, опорожнив его до самых глубин от любых беспокойств и тревог, воцарилось во внутреннем естестве раба посредством своих сущностных свойств, лишив его способности самопроизвольно распоряжаться собой. Исполнение всех обрядов и предписаний религиозного закона относительно дозволенного и недозволенного в этом положении сохраняется, [что] служит доказательством истинности состояния самоисчезновения [в Боге]. Если [же] выполнение религиозных обязанностей перед Достославной [Божественной] Истиной прерывается, то сие свидетельствует об обратном — о ложности состояния самоисчезновения. Абу Са'ид Харраз, да освятится его тайна, по этому поводу изрек: «Внешнее всецело противится внутреннему, отсюда — тщетные тревоги и мысли». У человека, который не прошел еще через ступень самоисчезновения, бывает многобожие как явное, так и скрытое. Что касается достигшего «пребывания в [Боге]» после самоисчезновения, то у такого многобожия не бывает. У находящегося еще в начале состояния самоисчезновения опьянение1 лишает его способности чувствовать. Как только

Духовное опьянение любовью к Богу.

363

МУХАММАД ПАРСА АЛ-БУХАРИ

достигнет он постоянства на ступени созерцания сути и свойств и от опьяненности состоянием самоисчезновения перейдет к трезвости, то у сердца пропадет необходимость в сем положении отвлекаться от чувств. С этим, возможно, согласятся не все. Более того, изнутри потонет он в бездне самоисчезновения, [но] внешне будет присутствовать во всем происходящем из состояний и дел. Мужи саморастворения и пребывания [в Боге] после поиска и очищения обретают умиротворенность, [успокоение] сознания и радость экстатической просветленности. В средоточии желанного лишились они желаний, почтя ступени и чудеса завесой. В истоке сердца очистились от всех телесных и духовных удовольствий. Достижение степени самоисчезновения — показатель обретения сущностной истины. По - ложение самоисчезновения есть чистый дар, [исходящий] исключительно от Божества. Бог, по обыкновению Своему, подлинно жалует в дар, что бывает истинным дарением, не в виде залога или ссуды. Никогда не востребует Он [того] назад. Посему и было сказано: «Исчезнувший [в Божестве] не бывает возвращен к своим свойствам». Зу-н-Нун Мисри, да освятит Всевышний Бог его дух, изрек: «Кто бы ни возвращался, возвращался со Стези, кто бы ни доходил до Бога, не возвращался от Него». Таков смысл

364

ТРАКТАТ О СВЯТОСТИ

ловеческое бытие. Ступень полного самоисчезновения хотя и представляет собой дар, но является постепенно по мере созревания условий. Условием же достижения совершенного исчезновения выступает полное сосредоточение на Досточтимой и Преславной [Божественной] Истине посредством сущностной любви и воздержания от того, что не согласуется с требованиями сущностной любви. Самоисчезновение нацелено на человеческое и тварное начало и на исчезновение этого начала в явлении Владыки Господства и Истинности. Здесь применимо следующее сравнение: все, что ни попадет во власть огненной стихии, подчинится ей и ее свойствам. Од - нако покорность эта пламени будет на уровне свойств, например у железа, [которое,] по сути, останется тем же и никогда не превратится в огонь».

Не станешь Им ты никогда.

Но усердствуй, чтобы достичь рубежа, За которым покинет двойственность тебя.

Знание и разум простираются не далее чем до порога самоисчезновения, затем [наступает] оцепенение, [нечто] без определений и невыразимое изумление. Явлению сему предела нет. Его состояния не познаются иначе чем прохождением Пути. Влюбленность [предполагает] не что иное, как достижение [цели]. Здесь — начало созерцания мира [Божественных] единства

365

МУХАММАД ПАРСА АЛ-БУХАРИ

BESS

иединения. Преславна [Божественная] Истина, объединяется [в Ней] все в том отношении, что вещь, существующая в Ней, не существует в самой себе, но не в смысле абсолютного бытия в Ней, ибо последнее невозможно. После достижения степени самоисчезновения в Боге и пребывания в Нем положение раба не выходит совершенно за грань определяемого и ограниченного [бытия]. На ступени пребывания в Боге, характеризуясь Господними атрибутами, определяется он посредством Божественных определений. Ибрахим б. Шайбан1, принадлежащий к суфийским старцам, да смилуется над ними Бог, говорит: «То, на чем зиждутся самоисчезновение

ипребывание, есть искренность [в признании Божественного] единства и истинность поклонения Богу, [все] прочее — софизм и ересь». Ис - чезновение самоисчезновения, признаваемое мужами Божиими, состоит в том, чтобы умер он2 для телесного бытия, но также умер бы и для бытия духовного, чтобы в лицезрении славы и раскрытии величия Божества, обуреваемый всецело сим неотразимым состоянием, забыл бы он

исей мир, и следующий, а состояния и стоянки предстали бы пред его ревностным взором ни-

чтожными. [Когда] исчез бы он для разума и

1 Ибрахим б. Шайбан (Шайбани)у по сообщению источников, ученик (и современник) Абу 'Абдаллаха Магриби

366

ТРАКТАТ О СВЯТОСТИ

души, исчез бы и для [самого] исчезновения, то по мере его исчезновения язык его принялся бы глаголать истину, а тело исполнилось бы покорности и смирения. Одновременно с самоисчезновением возникают оцепенение и невыразимость. Облаченное в форму стиха [сие предстанет в следующем виде]:

Не явит никто признака Твоего. Сие и есть признак того,

что признака лишено.

Господина нашего, да освятится его дух, спросили: «Сколько граней у самоисчезновения?» Соблаговолил ответить тот: «Две. Даже если назовут и больше, то все они сводимы к двум»1. Первая — небытие на уровне темного природного начала, вторая — на уровне светлого духовного начала. Об этих двух гранях гласит предание о Пророке, да пребудут на нем благодать Божия и мир: «Воистину у Всевышнего Бога семьдесят тысяч покрывал ив света и тьмы»2. Некоторые из светил [мистического Пути], да освятит Всевышний Бог их души, для разъяснения сих двух граней изрекали следующее: «Когда достигнут места назначения обе ноги».

1 Неясно, где кончается цитата.

2 Это изречение, возводимое к Пророку Мухаммаду, имеет продолжение: «Если бы раскрыл (снял) [Он] их, то были бы спалены завесы, [закрывающие] Его лик, до которых (завес) простирается восприятие Его творением Его».

367

МУХАММАД ПАРСА АЛ-БУХАРИ

Иногда его святость, наш господин, да освятит Всевышний Бог его великую тайну, излагая этот способ и путь к Богу, возводил все завесы к одной, заявляя: «Покрывала твои суть бытие твое, оставь себя, выходи [в Путь]».

Не более чем ты сам — расстояние от тебя до Друга на пути твоем.

Нет для тебя отнюдь никакого блага в себе самом1.

Посему и изрекли некоторые из видных [суфиев], да освятит Бог Всевышний их души: «Нет иных завес, кроме твоего бытия».

Как подкреплено достоверным преданием о Пророке, да почиют на нем благодать и мир, «устранение2 муки с пути»3. «Устранение муки» — указание на отрицание бытия и человеческого начала. Воссоединение любящего с Возлюбленным, которое есть предельная степень возвышенных состояний в их совокупности, происходит после упомянутых самоисчезновения и

1 Ср. высказывания по данному поводу Мансура б. Халладжа (ум. 922): «Между мной и Тобой — [мое] „я", [которое] сопротивляется мне. Удали же милостью Своей мое „я"» и Зу-н-Нуна Мисри: «Пока остается крупица тебя (букв.: «крупица твоего бытия»), не сделаешь ты и шага по Стезе».

2 Иначе: «снятие», что применимо также к покрывалу.

3 Это выражение поясняется в других источниках как «удаление себя или своего низменного „я" с пути [поиска] Истины».

368

ТРАКТАТ О СВЯТОСТИ

пребывания [в Боге], До самоисчезновения воссоединение невозможно. Что останется от мрака [сферы] случайного1 в миг, когда струи лучей Предвечного начнут свой стремительный натиск? Таким же образом на [ступени] самоисчезновения не следует воображать воссоединения. Но после пребывания любящего в Возлюбленном воссоединение становится возможным. Под воздействием сокрушительной мощи Богоявления бытие влюбленного, который обрел постоянное пристанище в Господе, не только не умаляется и не угасает, но, наоборот, укрепляется.

Возможно ли не отстать от Тебя человеку, не Твоими стопами ступая?

Возможно ли птице сердца парить в вышине, как лебедь, не на крыльях Твоих взлетая?

Самоисчезновение в этом смысле у мужей воссоединения, [погруженных] в свое усиленное созерцание, ограждает их от уничтожения2. «Сгорит в пламени всякий, кто прикоснется к Нему. [Но] как может сгореть тот, кто не страшится огня?» Также ограждены они от гнева по причине неприязни к тварному. Ничто из сотворенного не способно завладеть вниманием воссоединившегося, [отвлечь] от созерцания Возлюб-

1 То есть всего феноменального.

2 Имеется в виду уничтожение собственное.

369